МЕТАФИЗИКА
ПРИМЕЧАНИЯ
«Метафизика» состоит из относительно самостоятельных ра-
бот Аристотеля (публичных выступлений, лекций, набросков
к ним или составленных его слушателями записей их), объеди-
ненных проблематикой той науки, которую он называл первой
философией, мудростью или теологией. «Метафизика» содер-
жит в себе четырнадцать книг, обозначенных заглавными бук-
вами древнегреческого алфавита от А до N (книга II обозна-
чена строчной альфой). В этих книгах и их главах выделяют
ранние, относящиеся к «среднему» периоду жизни Стагирита
(347—335 гг. до н. э.), и поздние, восходящие ко второму афинкому периоду его жизни (335—322 гг. до н. э.). Кроме того,
их делят на основные и побочные: основные ранние — это книги
Л, Б, Г; основные поздние — Е, Z, Н, 6, I; побочные ранние —
книга Л, главы 1—8 книги К, книга Л (кроме главы 8), главы
9—10 книги М, книга N; побочные поздние — главы 9—12 кни-
га К, глава 8 книги Л, книга М (кроме глав 9—10).
Составитель корпуса аристотелевских сочинений (Андроник
Родосский или, возможно, более ранний перипатетик) поме-
стил данный труд после произведений, посвященных исследо-
ванию природы, что и определило его название — ta meta ta
physica (то, что после «Физики»). Место, занимаемое рассмат-
риваемым трудом в своде аристотелевских сочинений, совре-
менные исследователи ' связывают с проводившимся у стоиков
делением философии на логику, физику и этику2: составитель
корпуса рассматривал вошедшие в «Метафизику» работы как
дополнительные к книгам по физике, освещающие фундамен-
тальные вопросы учения о природе, а книгу Л, в которой изла-
гается концепция перводвигателя, вынес в конец как трактат,
1 См. F. Grayeff. Aristotle and his school. An inquiry into
the history of the Peripatos. London, 1974, p. 83—84.
2 Согласно М. Pohlenz'y («Die Stoa» Gottingen, 1948. S. 33),
такое деление философии было принято еще Ксенократом. Су-
ществует также мнение, что изучение метафизики следовало за
изучением физики в самой перипатетической школе (см. Н. Rei-
ner. Die Entstehung und ursprungliche Bedeutung des Namens
Metaphysik. — In: «Metaphysik und Theologie des Ajistotles».
Darmstadt, 1969.
обеспечивающий переход от физики к этике (последние две
книги —М и N —считаются позднейшими вставками1).
По указанным выше причинам, а также, возможно, из-за
предполагаемых позднейших напластований «Метафизика» ли-
шена цельности и связности; более того, в ней много неясных
мест и противоречий, некоторые ее разделы представляют со-
бой повторения (иногда дословные) других ее разделов пли
разделов других сочинений Стагирита. Все это создает большие
трудности как для понимания «Метафизики» читателем, так и
для подготовки ее перевода к изданию.
Более цельный характер носит помещенное в настоящем
томе сочинение «О душе» (Peri psyches), хотя из содержащихс
в нем трех книг одна — третья — восходит к первому афин-
скому периоду жизни Стагирита (367—347 гг. до н. э.), а две
остальные — ко второму (335—322 гг. до п. э.). Вместе с тем
и в этом произведении имеется немало трудных и неясных мест.
Таковы, в частности, излагаемые в кн. III рассуждения об ак-
тивном и пассивном разуме, которые ввиду своей незавершен-
ности дали повод к различному их пониманию и толкованию.
Полный русский перевод «Метафизики» был осуществлен
и опубликован А. В. Кубицким (М. — Л., 1934). Перевод книг
XIII—XIV, принадлежащий А. Ф. Лосеву, был издан в составе
книги этого автора «Критика платонизма у Аристотеля» (М.,
1929). Книга XII в переводе А. М. Водена была опубликована
в «Книге для чтения по истории философии» (т. I. M., 1924).
В 1890—1895 гг. в «Журнале министерства народного просвеще-
ния» печатались книги I—V в переводе В. Розанова и П. Пер-
вова.
Впервые сочинение «О душе» (без завершающей части гла-
вы 12 кн. III) было переведено на русский язык В. Снегиревым
(«Психологические сочинения Аристотеля. Выпуск I. Исследова-
ния о душе». Казань, 1885. До этого, в 1874 и 1875 гг. пере-
вод В. Снегирева публиковался в «Ученых записках Казанского
университета»). Перевод пятидесяти одного отрывка имеетс
в книге А. П. Казанского «Учение Аристотеля о значении опыта
при познании» (Одесса, 1891). Второй полный перевод сочине-
ния на русский язык принадлежит П. С. Попову (М., 1937).
В основу настоящего издания «Метафизики» положен пере-
вод А. В. Кубицкого, опиравшегося на издания греческого тек-
ста, осуществленные ross'om и Christ'oM, а сочинения «О ду-
ше» — перевод П. С. Попова, опиравшегося на издание Biehl'H.
При подготовке настоящего издания тексты были заново све-
рены М. И. Иткиньш с греческим оригиналом с привлечением,
п частности, нового издания Jager'a («Aristotelis Metaphysica»,
Oxford, 1963). При сверке и редактировании «Метафизики» п
«О душе» были учтены помимо английских и немецких перево-
дов, опубликованных ко времени выхода в свет предыдущих из-
даний на русском языке, новый английский перевод «Метафи-
зики», осуществленный Apostle'oM (Bloomington — London,
1966), и немецкие переводы «О душе», выполненные О. Gigon'oM
(«Die Werke des Aristoteles», Bd 2. Zurich, 1950) и W. Theilc-
г'ом («Aristoteles. Werke», Bd. 13. Berlin, 1973).
1 cm. /. H. Randall Jr. Aristotle. New York, 1969, p 108.
452
Положенные в основу настоящего издания переводы обоих
сочинении Аристотеля подверглись значительной переработке
и плане приближения русского текста к греческому оригиналу,
уточнений смысла, устранения моментов модернизации, суще-
ственного изменения терминологии и стилистических исправле-
ний.
Примечания к «Метафизике» и сочинению «О душе» для на-
стоящего тома составлены А. В. Сагадеевым (при составлении
их были использованы отдельные примечания к предыдущим
изданиям этих произведений и комментарии Apostle'a к «Мета-
физике»).
МЕТАФИЗИКА
Книга первая (А)
Глава перва
1 Пол из Акраганта — софист (ученик Горгия), чьими уста-
ми Платон высказывает данную мысль. См. Платон. Горгий
448 с, 426 Ь. — 65.
2 Больной необходимо является человеком, но человек бы-
вает больным лишь акцидентально, привходящим образом, вви-
ду чего лечение данного больного оказывается сущностным, а
в его лице человека вообще — акцидентальпым. — 66.
3 Искусство отличается от науки тем, что оно паправлепо
hg па изучение сущего как такового, а на создание вещей. Ис-
кусстпо появляется тогда, когда па сходные предметы выраба-
тывается единый общий взгляд, объединяющий многие эмпири-
ческие представления, благодаря которым приобретается навык,
или опыт, возникающий из часто повторяющихся воспомина-
ний об одном и том же; поскольку же содержание этих воспо-
минаний составляют восприятия единичных предметов, то и
сам опыт имеет дело только с единичным. Следует, однако,
иметь в виду, что Аристотель не всегда последовательно прово-
дит различие между «наукой» и «искусством».—'66.
4 В угловые скобки заключены слова, которые отсутствуют
в более ранних рукописях. В квадратных скобках дапы слова,
отсутствующие в греческом тексте, но необходимые для пра-
вильной передачи смысла. В круглых скобках — пояснительные
слова и фразы, которые в большинстве случаев заключены в та-
ковые в самом греческом тексте. — 66.
6 Под всем остальным, относящимся к тому же роду, Ари-
стотель подразумевает рассудительность, мудрость и ум (см.
Шишшахова этика» 1139 b 14—1142 а 30). — 67.
Глава втора
1 Потенциально, в возможности. Ср. «Вторая аналитика»
I 24, 86 а 22—30. — 68.
2 Начало арифметики — единица, геометрии — точка; и еди-
ница и точка неделимы, по точка в отличие от единицы харак-
15 Аристотель, т. 1 453
теризуется но только ведслямостью, но я тем, что имеет поло
женис в пространстве (ср. «Вторая аналитика» I 27, 87 а 31 —
37). — 68.
3 Т. е. цель. — 69.
4 Под искусством творения (или «творческим искусством»)
подразумевается любое искусство, направленное па создание
чего-то с использованием знаний, почерпнутых из умозритель-
ных (теоретических) наук. — 69.
5 Симонид с острова Кеос (557—467 до н. э.) — греческий
поэт. — 69.
Глава треть
1 Т. е. ближайшая причина. — 70.
2 Суть бытия (букв, «что именно есть ставшее») —то, чем
является вещь согласно своему определению или что остаетс
в ней по отвлечении ее от материи (см. 1017 b 21—22). — 70.
3 Hypokeimenon — букв, «лежащее в основе» («под-лежа-
щее»). В логике — субъект. — 70.
* См. «Физика» II 3, 194 Ь 16—195 b 30. — 70.
6 Здесь естество употребляется в значении элемента, сти-
хии (см. 1014 b 27—35). — 71.
0 Букв, «мусическим». К этому термину, сближавшемуся по
смыслу со словом «образованный», Аристотель прибегает дл
обозначения категории качества; в данном случае он хочет ска-
зать, что Сократ не вообще становится, не возникает, а стано-
вится другим, т. е. претерпевает качественное изменение. — 71.
7 Океан и Тефия — родители Океапид (морских божеств).—
71.
8 О Гиппоне, жившем во времена Псрпкла, Александр Аф-
родисийский (Сотга. 428, 21—23) писал, что он прозван «без-
божником», поскольку доказывал, что нет ничего помимо чув-
ственно воспринимаемых вещей. Мир, согласно Гпппону, возник
в результате преодоления воды образовавшимся из нее ог-
нем. — 72.
9 Диоген из Аполлонии на Крите, выступивший ок. 430 г.
до н. э. в поддержку учения Апакспмепа, стремился объяснить
физические и психические явления разрежением (нагреванием)
и сгущением (охлаждением) воздуха как песотворонпого и бес-
предельного начала, которое образует и упорядочивает беско-
нечно сменяющие друг друга миры. — 72.
10 Т. е. что не воздух возникает из воды, а вода возникает
из воздуха вследствие его охлаждения п сгущения. — 72.
11 Простые тела — четыре элемента: земля, вода, воздух п
огонь. — 72.
12 Гиппас из Метапонта (V в. до н. э.) отождествлял пифа-
горейский центральный огонь с гераклитовским первовещест-
вом.
13 К воде, воздуху и огню. — 72.
м По учению Эмпедокла, элементы не могут превращатьс
друг в друга или, соединиптись, образовывать новый элемент;
они способны лишь в той или иной пропорции смешиватьс
друг с другом и рассеиваться под воздействием сил «дружбы»
(«любви») н «вражды». — 72.
454
15 Терма гомеомерии (однородные частицы) Аристотель
использует для обозначения того, что Анаксагор называл се-
менами вещей, под которыми подразумевал лежащие в основе
всего бесчисленные нсвозникшие, непреходящие и неизменные
кольца с однородной" структурой, соответствующей определен-
иму качеству. — 72.
16 Причину движения. — 73.
17 «Теплое» и «холодное». — 73.
18 Гермотим из Клазомеп слыл чудотворцем, душа которого
пособии па длительное время покидать свое тело ц вновь воз-
ращаться в пего. — 73.
Глава четверта
1 Гесиод. Происхождение богов, стихи 116—119. — 73.
2 См. «Физика» II 3, 194 b 16—195 b 30; II 7, 198 а 14—
I) 9. — 74.
Глава пята
1 13 учепии пифагорейцев — небесное тело, расположенное
между землей и центральным космическим огнем. — 76.
2 См. «О небе» II 13, 293 а 20 — b 3. — 76.
3 В последнем случае противопоставляются квадрат и раз-
носторонний прямоугольник. — 76.
4 Алкмеон из Кротона (нач. V в. до и. э.) — врач, прославив-
шийся своими анатомическими исследованиями, изучением ор-
ганов чувств и сделанным им открытием, что мозг — централь-
ный орган разумной деятельности. Алкмеоп, в частности, утвер-
ждал, что па человеческий организм воздействуют противопо-
ложные силы л что задача «рача состоит поэтому в том, чтобы
поддерживать составные элементы тела в равновесии. — 76.
8 Physiologoi — «фисиологи», мыслители, исследовавшие при-
роду. — 77.
6 «Одно и то же есть мысль и бытие» (Парменид. О природе,
V 1). —77.
7 Мелисс из Самоса (V в. до п. э.). — последний представи-
тель школы элсатов. — 77.
8 Ксенофан из Колофона (вторая половина VI в. до н. э.) —
огнопатель школы элеатов. — 77.
9 См. «Физика» 1 2, 184 b 15-186 а 3. — 78.
10 Т. е. пифагорейцев (основанная Пифагором школа нахо-
дилась в Кротоне, городе на юге Италии). —78.
11 Речь идет, видимо, о двух противоположных началах
(«предел» и «беспредельное») или о числе как материи для су-
щею, с одной стороны, и как выражении его состояний и
свойств — с другой. — 78.
12 Т. е. того, что определяется как беспредельное и еди-
ное. — 78..
13 То ti einai. Букв, «что именно есть [данная вещь]». — 78.
14 У пифагорейцев нередко получалось так, что один и тот
/ко предмет обозначался несколькими числами и, наоборот, одно
и то же число обозначало несколько предметов (число 4, напри-
мер, служило для обозначения дружбы, справедливости, те-
ла).-78.
15 В доплатоповские времена. — 78.
455
Глава шеста
1 Кратил (конец V в. до н. э.) — ученик Гераклита, учитель
Платона. Его именем назван один из диалогов Платона. — 79.
2 Эйдосами (или «идеями») Платон называл вечные и не-
изменные умопостигаемые прообразы вещей (их роды и виды),
запредельные по отношению к преходящим и изменяющимс
чувственно воспринимаемым предметам, которые существуют
через «причастность» этим своим прообразам. В настоящем из-
дании eidos переводится как «эйдос», когда речь идет об «иде-
ях» Платона, как «форма», когда говорится о материи и форме,
и как «вид», когда eidos рассматривается наряду с родом и ин-
дивидом. — 79.
3 Одноименные с эйдосами вещи—это чувственно воспри-
нимаемые предметы, разделяющие название и суть бытия объем-
лющих их родов и видов. — 79.
4 В учении Платопа большое и малое — неоформленное про-
странство, выступающее в качестве материальной «сопричины»
существования телесного мира. — 79.
5 Диалектика, согласно Платону, — это высшая наука о су-
щем, искусство побуждать к исследованию посредством указа-
ния противоречий в обычных мнениях о вещах и в то же врем
метод постижения истины. Этот метод предполагает, с одной
стороны, обнаружение в многообразном общего и единого, вос-
хождение от первоначальных предположений к их умопостигае-
мым основаниям, вплоть до наивысшего — блага, а с другой —
нисхождение к исходным предположениям через деление ро-
дов на виды — вплоть до «неделимого». — 80.
6 Речь, по-видимому, идет о непроизводных математиче-
ских числах. — 80.
1 По представлениям Платона и Аристотеля, мужское на-
чало — формообразующий принцип, а женское — материаль-
ный. — 80.
.
Глава седьма
1 См. «Физика» II 3, 194 Ь 16—195 Ь 30. — 81.
2 Речь, возможно, идет об «апейроне» (неопределенном)
Анаксимандра, хотя, насколько известно, сам он не высказы-
вался о ближайших качествах принятой им первоосновы су-
щего. — 81.
3 Материальной причины. — 81.
4 А именно Платон и его школа. — 81.
5 Конъектура Bywater'a — Ross'a: toioyton вместо toyton
(этих). — 82.
Глава восьма
s
1 По свидетельству Аэция (IV 5), Ксенофан считал, что «из
земли все [возникло] и в землю все обратится в конце концов».—
82.
2 См. «О небе» III 7, 305 а 33—306 Ь 2. — 83.
3 Определенным нечто (tode ti) Аристотель называет нечто
конкретное, на что можно указать как на «вот это». — 84.
456
4 Здесь и в некоторых других случаях далее Аристотель го-
г.орит от имени платоновской школы, причисляя к ней себя как
ученика ее основателя. — 84.
5 В отношении сущности, которая возникает, уничтожаетс
и движется. — 84.
Глава девята
1 Ниже (1078 b 36) говорится, что эйдосов у платоников
оказывается больше, чем единичных вещей. — 86.
2 См. прим. 4 к гл. 8. — 86.
3 Аргументы, из которых не получается силлогизма, Алек-
сандр Афродисиискин (Comm. 58, 27—29) иллюстрирует таким
примером: если есть какая-нибудь истина, то, надо полагать, су-
ществуют идеи, ибо среди окружающих нас вещей ничто не
истинно; и если есть память, то имеются идеи, ибо память имеет
своим предметом то, что сохраняется. — 86.
4 На «школьном» жаргоне платоников доказательствами от
знаний называли такие, которые исходили из утверждения, что
объектом знания должно быть устойчивое и общее, а чувственно
воспринимаемые предметы преходящи и единичны, ввиду чего
предметом знания могут быть лишь эйдосы. Между тем, по мне-
нию Платона, как утверждает Аристотель, для предметов, со-
здаваемых «искусством творения», нет эйдосов, ибо последние
имеются только для вещей, существующих от природы (см. 991 b
6—7; 1070 а 18—21). Но создаваемые искусственно предметы
также являются объектом знания. (Необходимо заметить, что на
самом деле Платон по отрицал существования эйдосов для пред-
метов, создаваемых «искусством творения», — о такого рода эй-
досах он говорит, например, в «Государстве» и «Кратиле». Не-
верно также утверждение Аристотеля о том, что Платон отри-
цал существование идей отношений и идей отрицаний.)—86.
5 Так, должен был бы существовать единый эйдос «пе-чело-
век», которому были бы «причастны» предметы, входящие в ве-
ликое множество классов, помимо класса «человек». — 86.
6 Данный довод основан на признании необходимости суще-
ствования эйдосов для ряда предметов, которые могут всецело
исчезнуть, но сохраниться в общем виде в человеческой мысли.
Но то же самое можно отнести и к единичным предметам и
утверждать, что по той же причине для каждого из них должен
существовать особый эйдос. — 86.
1 Теперь Аристотель излагает затруднения, осознавшпсс
самим Платоном (учение об идеях подвергалось критическому
разбору в диалогах «Пармепид», «Филсб» и «Софист»). — 86.
8 Повторение этого рассуждения см. в кн. XIII (гл. 4), где,
однако, оно уже ведется не от имени платоников. — 86.
9 Этот довод сводится к следующему: если мы сличаем чув-
ственно воспринимаемого человека с «самим-по-осбе-челове-
icom» (идеей человека), то, поскольку между ними есть сходство,
необходимо должна возникнуть новая идея, общая для «вер-
ного», чувственно воспринимаемого человека, и «второго», умо-
постигаемого; сличение этой повой идеи — идеи «третьего чело-
века» — с тем же чувственно воспринимаемым человеком порож-
дает новую идею и т. д. до бесконечности; таким образом, дл
каждого человека (равно как для каждого предмета) должна су-
457
ществовать не одна идея, а бесконечное множество идей, обуслоп
ливающих сходство между «первым» и «пторым», «первым» и
«третьим» и т. д. Этот довод против теории идей излагался уж<»
самим Платоном (см. «Парменид» 132 d — 133 а). — 86.
10 Речь идет о началах, и частности о материальном ни-
чало — о двоице, состоящей из «большого и малого». — 87.
11 Т. е. поскольку он сущность (субстанция). — 87.
12 Двойному как вечному эйдосу в его самостоятельном
бытии, а не поскольку оно есть свойство чего-то другого. — 87.
13 К этому выводу Аристотель приходит на основании слг
дующего рассуждения: единичные предметы причастны эйдосам
самим по себе, а не поскольку эйдосы сказываются о каком-то
субстрате, будучи свойством чего-то другого, так как в послед-
нем случае предмет определялся бы через то, о чем сказываетс
данный эйдос, т. е. имел бы случайное определение. Следова-
тельно, раз предметы прпчастпы эйдосам, последние должны
быть сущностями (субстанциями). — 87.
14 Таковы математические двойки (см. выше 987Ь 16—
17). — 87.
15 Для небесных тел. — 87.
16 Для характеристики отношения между идеями и чувст-
венно воспринимаемыми предметами не подходит ни одно и;»
значений выражения «быть из чего-то», рассматриваемых
в гл. 24 кн. V. — 88.
17 См. Платон. Федоп 100 с — е. — 88.
18 Коль скоро опн созданы искусственным образом, а не су-
ществуют от природы. — 88.
19 Т. е. те, что созданы искусственным образом. — 88.
20 Если чувственно воспринимаемые предметы причастны
эйдосам, а эйдосы суть числа, то и эти предметы должны быть
числами, что представляется нелепым. — 88.
21 Речь, по-видимому, идет о числе как выражении отноше-
ния между этими субстратами. — 89.
22 В арифметике одно актуальное число может стать частью
другого, утратив при этом свое актуальное бытие; но такого не
может случиться с эйдосом, поскольку он существует отдельно
ц неподвижен. — 89.
23 Согласно Александру Афродиспйскому (Comm. 82,9 и ел.),
главные и.ч :>ти\ нелепостей сводятся к тому, что сами-по-себе-
числа (идеальные числа) были бы только суммами разного
количества единиц и, следовательно, качественные различи
предметов определялись бы началами, которые отличались бы
друг от друга лишь количественно. — 89.
24 Платон выдвигает два начала: единое как форму и двоицу
как материю, из которых он выводит сами-по-себе-числа. Од-
нако остается неясным, как и из каких начал у Платона возни-
кают математические числа и другие «промежуточные» объек-
ты. — 89.
25 Ибо каждая единица будет отличаться от другой и возни-
кать из единого и двоицы. — 89.
26 Этого не может быть, так как единицы разнородны. — 89.
27 Коль скоро единицы и числа считаются качественно раз-
личными, прп объяснении мира следует исходить из них так же,
как Эмпедокл исходил из четырех элементов. Между тем плато-
ники рассматривают единое как нечто однородное с возннкаю-
458
щпми из него единицами, поскольку каждая пз них являет
природу единого. Поэтому созданные единым единицы и числа
но могут быть самостоятельными сущностями. — 90.
28 В одном случае единое только общий род для качественно
различных единиц, и тогда последние будут причинами вещей;
it другом — нечто существующее само но себе, и тогда оно будет
началом, а единицы не будут сущностями. — 90.
29 В случае, если в основе линии, плоскости и тела лежат
особые начала. — 90.
30 В линии, плоскости и теле. — 90.
31 Т. о. от длинного и короткого и т. д. — 90.
32 Платоники не говорили о каком-либо материальном на-
чале для точек, будь то у математических объектов или чувст-
венно воспринимаемых предметов. — 90.
33 Поскольку пределом линии всегда является точка. — 90.
34 Л именно ради диалектики (см. Платон. Государство,
533Ь — е).— 90.
35 Как о характеристиках «большого и малого». — 91.
36 Ср. Платой. Тимей, 52—53; 57—58. — 91.
37 Поскольку физика немыслима без понятия движущей
причины. — 91.
38 Т. е. если допустить, что каждому роду соответствует
:-пдос. Ибо восходя к высшим родам, мы дойдем до самого об-
щего рода — до сущего, которое, однако, с точки зрения плато-
ников, окажется самостоятельным эйдосом, а не единым унп-
порсальным бытием. — 91.
39 Род всегда есть нечто общее, но общее не всегда есть род;
для Аристотеля сущее и единое не род, а всеобщее. — 91.
40 Аргументация, которой доказывается, что сущее и единое
не могут быть родом, см, ниже 098Ь 22—27. — 91.
41 Для Платона такой наукой является диалектика (см. «Го-
сударство», 533). — 92.
42 Т. е. через индукцию. — 92.
43 Имеется в виду учение Платона о припоминании (см.
Платон. Меион, 81 е; Федон, 72 d .— 92.
44 Т. е. знанием «предпосылок». — 92.
45 Например, знал эти элементы, даже слепой от рождени
мог бы знать циста. — 92.
Глава десята
1 См. «Физика» II 3,194Ь 16—195Ь 30. — 92.
2 Причины правильно назывались, но неверно толкова-
лись. — 92.
3 Через соотношение входящих в ее состав элементов. — 92.
4 Эмпедокл рассматривает четыре элемента как субстанции
вещей, и в качестве таковых их можно было считать материаль-
ными причинами; но, говоря об их соотношении как о сущности
вещи, он, вряд ли отдавая себе в этом ясный отчет, по сути
дела говорит о формальной причине. — 93.
5 Вопросы, касающиеся первых начал, рассматривались
в «Физике» (кп. II, гл. 3 и 7). — 93.
459
Книга вторая (а)
Глава перва
1 Ср. «Вторая аналитика» I 2, 71Ь 33—72а 5; «Физика» I 1,
184а 16 — Ь 14. — 94.
2 Тимофей (начало IV в. до н. э.) — музыкант из Милета,
один из первых сочинителей дифирамбов. — 94.
3 Фринид — афинский поэт времен Пелопоннесской вой-
ны. — 94.
Глава втора
1 Согласно Эмпедоклу. — 95.
2 Первая материя. — 96.
3 Т. е. о возникновении одного из другого применительно
к первой материи говорить нельзя. — 96.
4 Бесконечный переход одного в другое. — 96.
6 Определение, в формулировке которого вместо названи
ближайшего вида дается определение этого вида, а это послед-
нее определение может быть расширено таким же путем и
т. д. -97.
6 В смысле бесконечного расширения любого определени
способом, указанным в предыдущем примечании. — 97.
7 Беспредельное, например беспредельное движение, опреде-
лимо конечным числом терминов. — 97.
Книга третья (В)
Глава перва
1 Из вероятностных и общепринятых посылок. —100.
2 Относительно неотъемлемых свойств предмета, которые
не входят в его определение (например, то, чтго сумма углов
треугольника равна двум прямым). —100.
3 Высшие роды. — 100.
4 Иными словами, и части определения, и материальные
элементы. —101.
5 Дружба у Эмпедокла есть не субстрат в собственном
смысле («то, что лежит в основе»), а начало, соединяющее эле-
менты. —101.
6 Гиппас и Гераклит. — 101.
7 Фалес. —101.
8 Анаксимен и Диоген из Аполлонии. — 101.
Глава втора
1 Не по отсутствующим, а по имеющимся у предмета свой-
ствам. —102.
2 Имеется в виду то, что постигается не через простое опре-
деление, а путем выведения с помощью силлогизмов. —102.
460
3 Для построения квадрата с площадью, равной площади
данного прямоугольника, необходимо найти среднюю пропорцио-
нальную между сторонами этого прямоугольника. — 102.
4 Т. е. требуется ли для изучения начал доказательства ина
паука, нежели та, что занимается причинами и началами сущно-
стей (ср. 995Ь 6—10). — 103.
5 Все науки, казалось бы, в равной мере должны заниматьс
началами доказательства, но в таком случае у них был бы — по
крайней мере в этом существенном отношении — один и тот же
предмет, что нелепо. —103.
6 Доказывающая наука противопоставляется знанию исход-
ных положений (например, закона противоречия), поскольку
они постигаются без доказательства. — 103.
I Исходя из аксиом, относительно рода, для обоснования его
свойств. —103.
8 Т. е. если даже одни только начала доказательства были
бы предметом одной науки, то и в этом случае все доказываемое
образовало бы один общий род, что нелепо. — 103.
9 Изучение свойств всех сущностей окажется предметом
одной науки, что нелепо. —104.
10 См. прим. 4 к гл. 8 кн. I. —104.
II См. кн. I гл. 6. —104.
12 Букв, «в небе». Под «небом» Аристотель нередко подразу-
мевает Вселенную (ср. «О небе» I 9, 278Ь 10—24). —104.
13 Имеется в виду астрономия как одна из математических
наук. —105.
14 Предметы оптики и теории гармонии необходимо связаны
( чувственным восприятием, и, как указывает Аристотель, поме-
щать их в область «промежуточных», математических объек-
тов — значит помещать туда и воспринимающие существа, что
нелепо. —105.
15 Геометрия противопоставляется искусству измерения как
теоретическая наука прикладной, т. е. имеющей дело с конкрет-
ными площадями и объемами; но ниже Аристотель оспаривает
мнение 6 том, что предметом этого искусства являются только
чувственно воспринимаемые величины. —105.
16 Т. е. таким, как в рассуждении геометра. —106.
17 По-видимому, на каком-то отрезке прямой линии. —106.
18 Движения небесных сфер с соответствующими им свети-
лами. —106.
19 Если бы «промежуточные» объекты находились в чувст-
венно воспринимаемых предметах как их сущности и причины,
то так же в пих находились бы и эйдосы. — 106.
Глава треть
1 Т. е. воздух и земля. —107.
2 Поскольку в первом случае указываются род и видовое
отличие, а во втором — материя и форма. —107.
3 Каждый промежуточный род. —108.
4 Речь идет о «последних» видах, ближайших по отношению
к индивидам. —108.
5 Если форма является началом в большей мере, чем мате-
рия, то, поскольку видовое отличие относится к роду, как форма
к материи, оно оказывается началом в большей мере, чем род
461
(см. ниже 1016а 24-28; 1024а 36 — b 9; 1038а 5—9; 1045а 33—35;
1058а21—25). — 108.
6 Неделимое по виду в бытии первее неделимого по коли-
честву потому, что неделимое по количеству является также
неделимым по виду, но не наоборот, поскольку неделимое по
виду делимо по количеству на индивиды. — 108.
7 Как «последний» вид. — 108.
8 И для отдельных людей род — «живое существо». —108.
9 Речь идет о числах и геометрических фигурах, которые
могут предшествовать друг другу (или следовать друг за дру-
гом), как, например, двойка предшествует всем остальным чис-
лам; каждое число и каждая фигура существует только в своей
видовой конкретности и отдельно от себя не может иметь ника-
кого предиката. —108.
10 С точки зрения платоников. — 108.
Глава четверта
1 См. 998а 20-999а 23. —109.
2 Если некое сущее может возникнуть только пз сущего же,
а это последнее — из другого сущего и т. д., то этот ряд не может
быть беспредельным и должен завершиться чем-то вечно суще-
ствующим, а такова первая материя (см. выше 994а 3—5). — 110.
3 Сущность едина по виду и не может существовать иначе,
как в предмете, сущностью которой она является; множествен-
ность единых по сущности предметов определяется различием
в их материи (см. ниже 1034а 7). — 110.
4 Вопрос задается с точки зрения платоников, для которых,
допустим, сам-по-ссбс-челопек, являющийся сущностью всех
людей, един по числу. — ПО.
5 Т. е. если бы начала были едины по числу, они в своей
совокупности исчерпали бы все бытие. — 111.
6 Из четырех элементов. — 111.
7 Эмпедокл. О природе, фр. 21. — 112.
8 Эмпедокл. О природе, фр. 36. — 112.
9 Эмпедокл. О природе, фр. 109. — 112.
10 Эмпедокл. О природе, фр. 30. — 112.
11 См. выше lOOOa 7—8. — 113.
12 Нечто иное — атрибут или предикат какой-либо другой
сущности. —113.
13 ДрУгое единое — то, которое должно было бы существо-
вать наряду с самим-по-себе-единым, чтобы получилось число
как сущность. —114.
14 Следовательно, число как сущность вообще не может
получиться. —114.
15 Axioma — здесь не в смысле самоочевидного положения,
а в смысле постулата. — 114.
16 Один из доводов Зеиопа, направленных против множест-
венности сущего, Симплиций (Phys. 139,5) излагает так: «...Он
доказывает, что «если сущее множественно, то оно и велико, и
мало; столь велико, что бесконечно по величине, и столь мало,
что вовсе не имеет величины». Вот в этом [доказательстве] он
старается доказать, что то, что не имеет пи величины, ни тол-
щины, ни объема, существовать не может ... И это Зеион гово-
рит не с целью отрицать единое, но исходя из того [соображе-
462
ия], что каждая из многих бесконечных [по числу пещей]
имеет величину по той причиие, что перед любой [пещью]
всегда должно находиться что-нибудь вследствие бесконечной
видимости».— 114.
17 Увеличения не получится, если «прибавление» осущест-
днть наложением одной липни или плоскости па другую. — 114.
Глава пята
1 Александр Афродисийский (Comm. 184, 16) добавляет:
Очевидно также — и поверхности и липип» (в тексте, которым
располагал комментатор, упоминались только числа, тела и точ-
ки).—m
2 Нечто конкретное, существующее самостоятельно, а не
в качестве атрибута чего-то другого. См. прим. 3 к гл. 8
кп. 1. — 115.
3 См. 1001 b 28—29. — 115.
4 Здесь, как и в некоторых других случаях, под привходя-
щими следует разуметь необходимые свойства, вытекающие из
природы чисел и геометрических величин. — 116.
5 Возникновение и уничтожение понимаются как процессы,
осуществляющиеся в течение известного времени. —116.
6 Возникновение новых границ, сопряженное с раздвоением
точек, требовало бы некоторого времени, между тем как точки,
а следовательно и эти границы, начинают существовать мгно-
венно (см. ниже 1044Ь 21—29). —116.
Глава шестая
1 В том, например, что они вечны п неподвижны (см. выше
987Ь 14—18). — 117.
2 См. выше 9У9Ь 24—lOOOa 4. — 117.
3 С вопросом о существовании общих начал. — 117.
* Т. е. актуально. — 118.
5 Здесь принята конъектура Richards'a — Ross'a: вместо
рукописного ekthesthai — hen thesthai. — 118.
Книга четвертая (Г)
Глава втора
1 Т. е. становление сущности. — 120.
2 К противоположности единого и многого. — 121.
3 Речь, по-видимому, идет о каком-то утерянном трактате,
упоминаемом Александром Афродиснйскпм, Диогеном Лаэрт-
ским и Геспхнем. — 121.
4 Т. е. по собственной природе, а не через другую причи-
ну. —121.
5 Есть общая математика, рассматривающая вообще коли-
чества и их характеристики (равенство, неравенство, отношение
и т. п.); последующими по отношению к ней выступают, напри-
мер, арифметика и геометрия, из коих геометрия делится па
виды, изучающие линии, поверхности или тела, а, скажем, по-
463
следнему из этих видов — стереометрии — подчинена механики
(см. 1026а 25—27,1064Ь 8-9). — 121.
6 И при отрицании, и при лишенности. —121.
7 При лишенности всегда имеется некий субстрат, так что
если о каком-то предмете говорится как о лишенном единстпа,
то подразумевается, что он существует и притом — как нечто
множественное; при отрицании же существование какого-либо
субстрата не необходимо, ввиду чего единство может быть отри-
цаемо и по отношению к тому, чего вообще нет. — 121.
8 См. 1003Ь 35-36. — 121.
9 Множество и единое — самое общее противопоставление;
их производными можно считать инаковость и тождество в от-
ношении субстанции, различие и сходство в отношении каче-
ства, неравенство и равенство в отношении количества. —121.
10 В силу того, что приобретает его (см. ниже 1055а 35—
38). -122.
11 Речь идет о софистах. — 122.
12 Не имеющее тяжести относится к геометрическому телу,
а имеющее ее — к физическому. — 122.
13 Слово противоположности добавлено согласно конъектуро
Александра Афродисийского (Comm. 216, 28). — 123.
14 В трактате «О благе» или в «Перечне противоположно-
стей». —123.
Глав а треть
1 Т. е. философ. —124.
2 Имеются в виду положения, развиваемые во «Второй ана-
литике» I 1 и II 19. —124.
3 Имеются в виду Антисфеп (см. прим. 1 к гл. 29 кн. V) и
другие «несведущие» философы, которые требуют для всего
доказательства, не зная, что начала доказательства суть положе-
ния, принимаемые без доказательства (см. 1006а 5—8, а также
«Вторая аналитика» II 2, 72Ь 5—35). — 124.
4 Формулируя закон противоречия, Аристотель толкует его
здесь как универсальный принцип бытия (ср. также 1061Ь 34—
1062а 1). Этому закону Аристотель дает и логическое толкование
(см. 1011Ь 13—14, 20—21. Ср. «Вторая аналитика» I 11, 77а
10). -125.
5 А именно: «самое достоверное из всех начал — то, относи-
тельно которого невозможно ошибиться». — 125.
6 Положение (protasis) Аристотель определяет как речь,
утверждающую или отрицающую что-то относительно чего-то
(см. «Первая аналитика» I 1, 24а 16—17). — 125.
1 Противоречие — это такое противоположение, при кото-
ром — в отличие от противоположности — между крайними чле-
нами нет ничего промежуточного. —125.
Глава четверта
1 Гераклит (1010а 10, 1012а 24, 34), Эмпедокл (1009Ь 15),
Анаксагор (1009 а 27, b 25), Демокрит (1009 а 27,b 11,15). —126.
2 Противники закона противоречия. — 126.
3 Т. е. что невозможно одновременно быть и не быть. —126.
4 В отличие от логической ошибки «предвосхищения основа-
ния» (petitio principii) речь здесь идет о требовании непосред-
464
ственно признать то, что вначале подлежало доказательству,
а не принцип, из которого это может быть доказано. —126.
8 А именно возражающий. —126.
6 Доказательство невозможности утверждать, что одно и то
же одновременно может быть и не быть. — 126.
7 С тем, что в свои слова он вкладывает определенное зна-
чение. —127.
8 См. 1006 b 17. —128.
9 См. 1006 b 18. — 128.
10 Противники закона противоречия. —129.
11 Т. е. «что-то есть бытие человеком в собственном
смысле». — 129.
12 А именно сущностью человека. — 129.
13 Если в том, что обозначается именем данного предмета,
заключается сущность этого предмета, то, когда предмет обозна-
чается через отрицание этого имени, бытие предмета отличаетс
от указанной сущности. —129.
14 От субстрата к приписываемому ему свойству, от него —
к другому свойству, сказывающемуся об этом свойстве, и
т. д. —130.
15 Судно с тремя рядами гребцов. — 750.
16 О Протагоре, объявившем человека мерой всех вещей
п признававшем истинность всего порождаемого воображением
II всех мнений, Аристотель говорит, что нет ему места ни в од-
ном искусстве, кроме как в риторике и эристике (см. «Рито-
рика» II 24, 1402 а 26—27). —130.
17 Например, относительно сущности, специальной формы
каждого предмета и составных частей его определения (Alex.
Comm. 250 11—12). — 131.
18 Ни утверждение, ни отрицание. —132.
19 Т. е. не-человск, не-бог, не-триера. —132.
20 Т. е. о данном предмете нельзя было бы говорить все что
угодно. —132.
21 Предшествующим высказыванием. —132.
22 Здесь принято чтение Bekker'a — Bonitz'a (ho). У Ross'a
и Jager'a б ho ([более прав], чем тот). — 132.
23 Если человек, который будто бы одинаково что-то пола-
гает и не полагает, в суждениях ценности придерживаетс
вполне определенных взглядов, то точно так же у него должно
обстоять дело и с прочими суждениями, хотя бы потому, что без
них невозможны и ценностные суждения. — 133.
24 Ближе к истине. —134.
Глава пята
1 Так как в воображении и мнении разных людей и даже
одного и того же человека истинным может оказаться противо-
речащее одно другому. —134.
2 Если одно и то же должно и быть и не быть. —134.
3 Т. е. тех, кого действительные сомнения привели к при-
знанию совместимости противоречий и истинности всякого
мнения. —134.
4 По учению Анаксагора, в любом теле содержатся гомео-
мерии со всякими качествами, а свойства тела в целом опреде-
465
Ляются лишь преобладанием в нем тех или иных гомеомо
рий. —134.
6 Т. е. что пустота и атомы одинаково являются условиями
существования вещества в любой его части. —134.
6 Эмпедокл. О природе, фр. 10(5. — 136.
I Эмпедокл. О природе, фр. 108. — 136.
8 Парменид. О природе, фр. 16. — 136.
9 «Илиада» XXIII, G98. — 136.
10 Т. е. потенциально (см. 1009 а 34—3G). — 136.
II Возражая Ксенофану, Эпихарм, вероятно, утверждал, что
тот говорит хотя и правильно, но неправдоподобно, поскольку,
согласно Ксенофапу, единое неподвижно, между тем как веши
находятся в процессе явного изменения (ср. «О Ксенофапс,
Зспоне и Горгии» I, 974 а 1—15). —136.
12 Ср. выше 994 а 3—8. — 137.
13 Под изменением в качестве подразумевается изменение
по форме. — Ш.
14 Те, кто полагает, что пещи непрестанно изменяются. —137.
15 Т. е. все непрестанно изменяется. — 137.
16 Apopscphidzomai означает не только оправдывать, но к
отвергать, отклонять. — 137.
17 Phantasia здесь переводится термином представление.
а не «воображение» потому, что за последним закрепляетс
значение той силы души, которая функционирует при отсутст
вии воспринимаемых объектов, а за «представлением» —Toii.
которая действует и при отсутствии, и при наличии таковых.
Рассматриваемая здесь возможность обманчивых представлений
обусловлена тем, что безошибочные сами по себе чувственные
восприятия подчас соотносят не с надлежащим предметом; по
по преимуществу, как отмечает Аристотель, подобного рода
ошибки возможны в отношении «общих качеств», акцидептальпо
воспринимаемых при любом ощущении, как-то: движения,
покоя, фигуры, величины, числа и единства (см. «О душе» II 6,
418 а 7-25; II 12, 425 а 17-30; ITI 3, 428 b 22-30; «О восприя-
тии и воспринимаемом» 4, 442 Ь 4—10). — 138.
18 Одеон — здание в Афинах, построенное Периклом дл
музыкальных состязаний, по впоследствии служившее и дл
других общественных целой. — 138.
19 См. Платон. Теэтст, 178 а — си далее. — 138.
20 Необходимость тождества свойств, присущих самим пред-
метам. —138.
Глава шеста
1 Среди тех, по-видимому, кто убежден в истинности всего,
чтб представляется истинным воспринимающему субъекту. — 139.
2 Добросовестно заблуждающихся. — 139.
8 Количественная определеппость соотнесенных между со-
бой предметов подчеркивается здесь для оттенепия абсурдности
тех выводов, которые вытекают из убеждения в истинности
всего, что существует во мнении. —140.
4 Т. е. если бытие человека исчерпывается тем, что он объект
мнения, то субъект мнения уже не может быть человеком
(отсюда иронический вывод: человеком не может быть и тот,
кто придерживается такого взгляда). —140.
466
ляются лишь преобладанием в нем тех пли иных гомеоме
рий. —134.
6 Т. е. что пустота и атомы одинаково являются условиями
существования вещества в любой его части. — 134.
6 Эмпедокл. О природе, фр. 100. — 136.
7 Эмпедокл. О природе, фр. 108. — 136.
8 Парменид. О природе, фр. 16. — 136.
9 «Илиада» XXIII, 698. — 136.
10 Т. е. потенциально (см. 1009 а 34—36). — 136.
11 Возражая Ксенофану, Эпихарм, вероятно, утверждал, что
тот говорит хотя и правильно, но неправдоподобно, поскольку,
согласно Ксенофапу, единое неподвижно, между тем как вещи
находятся в процессе явного изменения (ср. «О Ксепофапо,
Зепоне и Горгии» I, 974 а 1—15). —136.
12 Ср. выше 994 а 3-8. — 137.
13 Под изменением в качестве подразумевается изменение
по форме. —137.
14 Те, кто полагает, что вещи непрестанно изменяются. —137.
15 Т. е. все непрестанно изменяется. — 137.
16 Apopsephidzomai означает не только оправдывать, но и
отвергать, отклонять. — 137.
17 Phanlasia здесь переводится термином представление,
а не «воображение» потому, что за последним закрепляетс
значение той силы души, которая функционирует при отсутст-
вии воспринимаемых объектов, а за «представлением» —той,
которая действует и при отсутствии, и при наличии таковых.
Рассматриваемая здесь возможность обманчивых представлений
обусловлена тем, что безошибочные сами по себе чувственные
восприятия подчас соотносят не с надлежащим предметом; по
по преимуществу, как отмечает Аристотель, подобного рода
ошибки возможны в отношении «общих качеств», акцидентальпо
воспринимаемых при любом ощущении, как-то: движения,
покоя, фигуры, величины, числа и единства (см. «О душе» II 6,
418 а 7-25; II 12, 425 а 17—30; III 3, 428 b 22-30; «О восприя-
тии и воспринимаемом» 4, 442 b 4—10). — 138.
18 Одеон — здание в Афинах, построенное Перпклом дл
музыкальных состязаний, ио впоследствии служившее и дл
других общественных целей. — 138.
19 См. Платон. Теэтст, 178 а — си далее. — 138.
20 Необходимость тождества свойств, присущих самим пред-
метам. —138.
Глава шеста
1 Среди тех, по-видимому, кто убежден в истинности всего,
чтб представляется истинным воспринимающему субъекту. — 139.
2 Добросовестно заблуждающихся. — 139.
8 Количественная определенность соотнесенных между со-
бой предметов подчеркивается здесь для оттенения абсурдности
тех выводов, которые вытекают из убеждения в истинности
всего, что существует во мнении. — 140.
4 Т. е. если бытие человека исчерпывается тем, что он объект
мпеппя, то субъект мнения уже не может быть человеком
(отсюда иронический вывод: человеком не может быть и тот,
кто придерживается такого взгляда). — 140.
466
ляются лишь преобладанием в нем тех пли иных гомеоме
рпй. —134.
6 Т. е. что пустота п атомы одинаково являются условиями
существования вещества п любой его части. — 134.
6 Эмпедокл. О природе, фр. 100. — 136.
7 Эмпедокл. О природе, фр. 108. — 135.
8 Парменид. О природе, фр. 16. — 136.
9 «Илиада» XXIII, 698. — 136.
10 Т. е. потенциально (см. 1009 а 34—36). — 136.
11 Возражая Ксенофану, Эпихарм, вероятно, утверждал, что
тот говорит хотя и правильно, но неправдоподобно, поскольку,
согласно Ксенофапу, единое неподвижно, между тем как вещи
находятся в процессе явного изменения (ср. «О Ксепофапе,
Зспоне и Горгии» I, 974 а 1—15). — 136.
12 Ср. выше 994 а 3—8. — 137.
13 Под изменением в качестве подразумевается изменение
но форме. — 137.
14 Те, кто полагает, что вещи непрестанно изменяются. —137.
15 Т. е. все непрестанно изменяется. — 137.
16 Apopsephidzomai означает не только оправдывать, но п
отвергать, отклонять. — 137.
17 Phantasia здесь переводится термином представление,
а не «воображение» потому, что за последним закрепляетс
значение той силы души, которая функционирует при отсутст-
вии воспринимаемых объектов, а за «представлением» —тон,
которая действует и при отсутствии, и при наличии таковых.
Рассматриваемая здесь возможность обманчивых представлений
обусловлена тем, что безошибочные сами по себе чувственные
восприятия подчас соотносят не с надлежащим предметом; по
по преимуществу, как отмечает Аристотель, подобного рода
ошибки возможны в отношении «общих качеств», акцидентально
воспринимаемых при любом ощущении, как-то: движения,
покоя, фигуры, величины, числа и единства (см. «О душе» II 6,
418 а 7—25; II 12, 425 а 17—30; III 3, 428 b 22-30; «О восприя-
тии и воспринимаемом» 4, 442 b 4—10). — 138.
18 Одеон — здание в Афинах, построенное Периклом дл
музыкальных состязаний, но впоследствии служившее и дл
других общественных целой. —138.
19 См. Платон. Теэтет, 178 а — си далее. — 138.
20 Необходимость тождества свойств, присущих самим пред-
метам. —138.
Глава шеста
1 Среди тех, по-видимому, кто убежден в истпнностп всего,
чтб представляется истинным воспринимающему субъекту. — 139.
2 Добросовестно заблуждающихся. — 75.9.
8 Количественная определенность соотнесенных между со-
бой предметов подчеркивается здесь для оттепепия абсурдности
тех выводов, которые вытекают из убеждения в истинности
всего, что существует во мнении. — 140.
4 Т. с. если бытие человека исчерпывается тем, что он объект
мнения, то субъект мнения уже не может быть человеком
(отсюда иронический вывод: человеком не может быть и тот,
кто придерживается такого взгляда). —140.
466
5 Слепой человек лишен зрения сам по себе, а крот —по
роду (см. ниже 1022 b 24—28; ср. «Категории» 12 а 26—-Ь 5;
13 а 4—17). —141.
Глава седьма
1 Т. с. из одной противоположности к другой через проме-
жуточные звенья. —142.
2 Поскольку серое в ходе изменения еще не стало бе-
лым. —142.
3 Предмет рассуждения (dianoPton) познается через вывод
из ряда суждений, а объект, постигаемый умом (noelon),—че-
рез усмотрение простой мыслью (Alex. Comra. 289,15—18). —142.
4 Когда между субъектом и предикатом устанавливаетс
такая связь, которой в действительности не существует. —142.
5 Полуторное увеличение дало бы промежуточное «не иск-
люченное» третье, которое положило бы начало бесконечному
регрессу. —142.
8 Это противопоставление в данном переводе толкуется как
противопоставление прежнему утверждению и отрицанию. Дру-
гое толкование у Александра Афродисинекого (Comm. 291, 20—
23): «всегда найдется что-нибудь, что будет отрицанием и утвер-
ждения, и отрицания, которые могут быть высказаны по отно-
шению к промежуточному, принятому прп первом противоре-
чии». —142.
7 Т. е. она отличалась бы от обоих членов противоре-
чия. —142.
Глава восьма
1 Между отрицанием закона противоречия п отрицанием
закона исключенного третьего. — 143.
2 Т. е. или что все истинно, или что все ложно. —143.
3 Оба этих утверждения, по Гераклиту, оказываются одина-
ково истинными. —143.
4 Ср. Платон. Тэетет, 171 а и далее. —144.
5 Имеются в виду сфера неподвижных звезд и первый дви-
гатель. —144.
Книга пятая (Л)
Глава перва
1 Но не наоборот (см., например, первое из рассматривае-
мых значений термина качало). — 145.
Глава втора
1 Эта глава почти дословно совпадает с 3-й гл. кн. II «Физи-
ки» (194 Ь 23 — 195 b 21). — 146.
2 Хорошее самочувствие — цель, а занятие трудом — нача-
ло движения. —146.
3 В более широком значении, чем материальный субст-
рат. —147.
407
Глава треть
1 Например, пифагорейцы, платонпкп п Спевсипп. —149.
Глава четверта
1 Следует иметь в впду, что в древнегреческом с этим тер-
мином связывалось представление о динамичности, которое об-
наруживает себя в происхождении слов physis (природа) л
phyeslhai (расти) от одного и того же корпя. — 149.
2 Протяжное произнесение «у» (которое в этом слове на
самом деле является кратким) ассоциируется с представлением
о естестве, или природе, как процессе. —149.
3 Здесь принято чтение кодекса Ab — me physei (не от при-
роды) . В большинстве переводов — physei (от природы). Но
ведь естество не статуя, а медь, из которой сделана статуя.—
149.
4 О двояком значении этого термина применительно к ма-
терии см. ниже 1015 а 7—10.—150.
5 Эмпедокл. О природе, фр. 8. — 150.
Глава пята
1 Эгина — остров в Сароничесиом заливе недалеко от
Афин. —151.
2 Эвен (V в. до н. э.) — софист и ритор, автор элегий. —151.
3 Софокл. Электра, стих 256. — 151.
4 Ибо в противном случае опо изменялось бы и, следова-
тельно, не было бы простым (т. е. имело бы форму и материю
и содержало бы в себе потенциально противоположные нача-
ла).— 152.
Глава шестая
1 Кориск из Троады — один из учеников школы Платона,
с которым Аристотель, по-видимому, встречался при дворе ти-
рана Гермия в Ассосе (Малая Азия). Здесь и в дальнейшем
имя Кориск (так же, как Сократ, Клеон и др.) обозначает про-
сто отдельного человека. — 152.
2 «Образованный» и «справедливый». — 152.
3 «Человек» и «образованность». — 152.
4 «Человек». —152.
5 «Образованность». —152.
6 Под которой понимается и кривая, и ломаная линия.— 153.
1 При ходьбе опо может быть разным в разных частях ноги
(а соприкасающаяся с землей часть ступни вообще покоится). —
153.
8 Т. е. или первый род (вода для всего плавкого) или пос-
ледний вид (медь для медного изваяния). Ср. ниже 1023 а27—
30. —153.
9 Если дано менее общее единство, то дано и более общее,
но не наоборот. —155.
468
Глава седьма
1 Называется сущим. — 156.
2 Т. с. действительно существует. —156.
3 Здесь да» перевод по беккеровскому тексту asymetros
(у Jager'a symetros — соизмеримая). — 156.
4 Потенциально, до деления. О линии как сущности см. ни-
же 1017 b 17—20. — 757.
6 См. 1045 Ь 27-1051 а 33. — 157.
Глава восьма
1 Пифагорейцы, платоники, Спевсипп. —157.
Глава девята
1 Поскольку возможны сходные изменения в отношении об-
щих для той и другой вещи противоположных свойств. —159.
Глава десята
1 Та enantia — в логике «контрарное» («противное»), —159.
2 Т. е. черное и белое. —159.
3 Речь идет о противоположности свойств предметов, а не
о единичных предметах, которые не могут быть противополож-
ными друг другу (см. «Категории» 5, 3 b 24—27). —160.
Глава одиннадцата
1 Т. е. по природе и сущности. — 161.
Глава двенадцата
1 Поскольку она есть носитель начала движения и измене-
ния. —162.
2 Т. е. ослп лишенность не рассматривать как некое обла-
дание, то способность будет означать противолежащие друг
другу понятия обладания и лишенности. — 163.
3 Произойти и не произойти. — 163.
Глава тринадцата
1 В переносном смысле. — 165.
Глава четырнадцата
1 В данном контексто то и другое обозначает не свойства
предмета, а их проявление в действии (см. ниже 1022 b 4—6). —
186.
Глава пятнадцата
1 В том смысле, что они открываются нашей мыслью, ибо
«мышление есть деятельность» (см. 1051 а 30—31). Но здесь
Аристотель, возможно, ссылается на свои (впоследствии уте-
469
рянные) работы «Об идеях» и «Об учениях пифагорейцев». —
167.
2 В сущность предмета мысли не входит то, что он есть
предмет мысли, т. е. его отношение к мысли. —168.
Глава девятнадцата
1 Порядок в способности (потенции) чего-то одного стать;
другим, этого другого — третьим и т. д. См. прим. 2 к гл. 1 кн.
II «О душе». — 171.
2 Соподчинение видов роду. — 171.
Глава двадцать треть
1 Атлант («Многотерпсливый»)—герой греческих мифов,
поддерживающий на своих плечах небесный свод. — 173.
2 Эмпсдокл и некоторые другие «фисиологи» указывали на
механическую причину (отсюда у Аристотеля аналогия с Ат-
лантом) того, что небо «держится» на одном месте; в качестве
такой причины они указывали вихревое движение (см. «О не-
бе» II 1, 284 а 24—26; II 13, 295 а 16—19). —173.
Глава двадцать четверта
1 См. выше 1016 а 23—24; ср. «О небесных явлениях» IV 6,
382 b 28, а также Платон. Тимей, 58 d. — 173.
Глава двадцать пята
1 Т. е. не единичные вещи, а подчиненные виды. —174.
Глава двадцать шеста
1 Например, половины в актуально не разделенной ли-
нии. —175.
2 Воску можно придать любую конфигурацию, платье мож-
но память как угодно, но их природа от этого не изме-
нится. —175.
Глава двадцать восьма
1 Пирра и Девкалион в одном из мифов принимались за ро-
доначальников нового человечества, после того как боги ист-
ребили прежнее поколение. —176.
Глава двадцать девята
1 Антисфен (IV в. до н. э.) —основатель кинической шко-
лы, отвергавший возможность определения предмета на том ос-
новании, что субъекту нельзя приписать отличный от него пре-
дикат. —177.
2 Имеется в виду приписываемый Платону диалог «Гиппий
(Меньший)», развивающий два положения: лживый и правди-
вый—один н тот же; тот, кто порочен по своей воле, лучше
того, кто порочен невольно. —178.
470
Г
Глава тридцата
1 Имеется в виду, по всей вероятности, «Вторая аналитика»
I 6, 75 а 18—22; I 10, 76 b 11-15. — 179.
Книга шестая (Е)
Глава перва
1 Т. е. всякое знание, относящееся к теоретическим наукам
или к тем искусствам, которые используют знания, почерпну-
тые из этих наук, по используют лишь для единичных дей-
ствий п создания единичных предметов. — 180.
2 Па основе индукции, имеющей дело с индивидуальными
предметами и их ограниченным классом. — 180.
3 «Физика» относится не к практическим наукам, касаю-
щимся человеческой деятельности в сфере этики и политики,
и не к творческим, которые направлены на создание чего-то, а
к теоретическим. —180.
4 Таковы арифметика и геометрия — в отличие от оптики,
гармонии и астрономии, в которых изучаемые объекты всегда
даны вместе с материей (см. выше 997 Ь 16—21; «Физика» II 2,
194 а 7—12). — 181.
6 Т. е. изучаемые первой философией. —182.
6 Причины небесных сфер и светил в их видимом движе-
нии. —182.
1 Подобно тому как общая математика «первее» частных
математических дисциплин, предшествуя им в познании. —182.
Глава втора
1 1017 я!—Ъ9. — 182.
2 Коль скоро данный признак не входит в определение тре-
угольника и поскольку вся ота проблема выходит за рамки гео-
метрической науки как таковой. — 183.
3 См. Платон. Софист, 254 а. — 183.
4 Если «образованный в искусстве» и «сведущий в языке» —
одно и то же, то всякий, например, сведущий в языке будет и
образованным в искусстве, что бывает пе всегда; если же это
разное, то один и тот же человек пе может быть и образован-
ным в искусстве и сведущим в языке, а такое бывает. Анало-
гична софистическая ловушка в случае с «образованным в ис-
кусстве Кориском» и «Кориском»: если это одно и то же, то Ко-
риск не может быть ужо, скажем, сведущим в языке; а если это
разное, то образованность в искусстве нельзя будет приписать
Кориску, хотя он и будет образованным в искусстве. —183.
5 То, что пет науки о привходящем. — 183.
6 1071 b 3-1074 ЪН. — 184.
7 Время наступления привходящего явления, идущего враз-
рез с общим правилом, установить нельзя; если же такое врем
устанавливается, то явление, считавшееся привходящим, ока-
зывается уже не случайным, а подчиненным определенной за-
кономерности. —184.
471
Глава четверта
•' Т. е. соединять или разделять в мысли. —186.
2 1051 а 34 — b 17. — 186.
3 От объективно существующего. — 186.
4 Соединение или разъединение в мысли. —186.
5 Т. е. сущего в собственном смысле, или объективно суще-
ствующего. —186.
Книга седьмая (Z)
Глава перва
1 Для Парменида или Зенона сущность одна по числу, а дл
Фалеса — по виду (см. выше 983 b 20). — 188.
2 Точка зрения Эмпедокла (см. 984 а 8). —188.
8 Точка зрения Анаксагора (см. 984 а 11—16). —188.
Глава втора
1 Каждое из тел, образованных тем или иным элементом. —
188.
2 Речь, по-видимому, идет о пифагорейцах или платониках
(см. 1002 а 4—12; 1090 b 5—8). —188.
3 «Фисиологов» («размышляющих о природе»). —188.
4 Платоников и Спевснппа. — 188.
5 Школа Ксенократа (см. 1086 а 5—10; 1090 b 20—32).—
189.
6 Речь идет о формах, существующих в материи, которым
противопоставляется первый двигатель как единственная от-
дельно существующая сущность. —189.
Глава треть
1 Субстанцию, состоящую из формы и материи. —190.
Глава четверта
1 Т. е. поверхность, суть бытия которой следует указать. —
191•
2 Речь идет, по-видимому, об объяснении Демокритом бе-
лизны поверхности ее гладкостью. — 191.
3 Движение как таковое не образует высшего рода бытия,
но в нем подразумевается нечто действующее и претерпеваю-
щее. —191.
4 Не в силу присоединения к другому. —192.
5 И это другое входит в состав определяемой вещи и подле-'
жит определению вместе с ней. — 192.
6 Здесь нечто определяемое через род и видовое отличие. —
192.
7 Подразумеваются виды сущности. — 192.
8 Речь, по-видимому, идет о непричастности рода видовым
отличиям (см. 1037 b И—21). —192.
472
9 Через прибавление — посредством указания на наличие
качественных, количественных и т. д. признаков сущности, че-
рез отнятие — посредством указания на отсутствие таковых. —
193.
10 Т. е. как о том, относительно чего знают, что его не зна-
ют (см. «Риторика» II 24,1402 а 6—7). — 193.
Гл ава пята
1 Речь идет о свойствах, существующих в неразрывной свя-
зи со своим субстратом. — 194.
2 См. 1030 а 17—b 13. — 194.
3 Давая определение курносого носа, мы должны в первой
части формулировки заменить слово «курносый» обозначением
его сути бытия и сказать: «Нос с некоторым свойством, имею-
щим своею сутью бытия курносость носа». В этой формулиров-
ке «курносость» опять должна быть заменена новой формули-
ровкой, и, таким образом, мы получаем бесконечный регресс.-^
194.
Глава шеста
1 Т. е. если вещь дана сама по себе, в своем независимом
бытии, то этого достаточно для тождества вещи и сути ее бы-
тия. —196.
2 Отправляющихся от рассмотрения платоновских идей. —
196.
3 Без акциденций. —196.
4 Когда имеется в виду акциденция. — 197.
5 Когда имеется в виду носитель акциденции. —197.
6 Т. е. если суть бытия единого отличается от единого, то
и ее суть бытия отличается от сути бытия единого. —197.
7 Согласно Александру Афродисийскому (Comm. 453, 4—9),
у софистов этот вопрос ставился так: если Сократ и его сущ-
ность не одно и то же, то Сократ отличен от самого себя, а если
очи одно и то же, сущность Сократа отождествима с той пли
иной имеющейся у него акциденцией. — 197.
8 При постановке вопроса основа — умышленное игнориро-
вание отличия сущности от акциденции; при решении его —
учет этого отличия. — 197.
Глава седьма
1 Речь идет о действующей и материальной причинах.— 197.
2 Форма вещи. — 198.
3 Самопроизвольно («автоматически»)—когда нечто полу-
чается само собой, независимо от преследуемой цели или под
действием внешних и внутренних механических причин; в силу
стечения обстоятельств — когда способные к выбору существа
достигают чего-то не через целенаправленное действие, а вслед-
ствие каких-то других причин. — 198.
4 Речь идет о «самозарождении» живых существ из гнию-
щей земли, грязи и т. п. —198.
473
•fl
s Здесь равномерное сочетание составных элементов f
ла. — 108.
6 Т. е. как одно из звеньев в процессе мышления или созда-
вай ия. — 199.
Глава восьма
1 См. 1033 а 8- 10. — 200.
2 Из субстрата, способного в равной мере стать чем-то од-
ним пли другим. — 201.
3 Она лишь принимается материей. — 201.
4 В последнем случае, согласно Александру Лфродпсий-
сному, речь идет о возникновении добродетелей. — 201.
5 Общий род и последнее видовое отличие. — 201.
Г) Поскольку у него не было бы никакой реальной связп
с платоновской самосущей идеей как формой (см. выше 991 а
9—20). — 201.
7 Видовое отличие как некое качество (см. 1020 а 33 — 1020 b
1). — 201.
ь Т. е. пе конкретную вещь. — 201.
9 Не на том основании, что они суть причины вещей, суще-
ствующие впе их. — 202.
10 В области природных вещей. — 202.
Глава девята
1 Т. е. падать, стремясь к своему «естественному» месту. —
203.
2 Например, благодаря имеющемуся в теле теплу, когда оно
ведет к выздоровлению. — 203.
3 Привходящим образом — когда между частью вещи, явля-
ющейся источником ее возникновения, и самой вещью имеетс
лишь случайная связь. — 203.
4 Например, при растираппп тела. — 203.
fi В умозаключениях сущность служит средним термином, и
все се свойства приписываются каждой единичной вещи; ана-
логичным образом она является деятельным фактором, предва-
ряющим вещь при ее естественном, искусственном или самопро-
извольном возникновении. — 203.
6 В сфере вещей, возникающих естественным образом. — 203.
7 В сфере вещей, производимых искусственно. — 203.
Глава десята
1 Прямой угол п живое существо. — 204.
2 Обозначение острого угла как угла, меньшего, чем пря-
мой угол, п обозначение пальца как такой-то части живого су-
щества. — 204.
3 По определению и в бытии. — 206.
4 Речь идет о «первой» материй. — 207.
5 Т. е. связанные с материей. — 207.
6 Отдельных— в том смысле, что эти линии также связаны
с материей, хотя п умопостигаемой (см. 1036 а 9). — 208.
474
Глава одиннадцата
1 Где форма всегда соотнесена лишь с однпм определенным
материалом. — 208.
2 Материал и здось не относится к сущности вещи (хот
форма и связана с ним неразрывно). — 208.
3 Т. о. о линии и непрерывном (пространственной протяжен-
ности), которые, по мнению позднейших пифагорейцев, не со-
< тавляют сущности геометрических фигур; пространственна
протяженность рассматривалась ими лишь как материя, а ли-
ния— как осуществление в этой материн числа — действитель-
ной сущности геометрических фигур. — 208.
4 По мнению тех платоников, которые считают двойку иде-
альной линией, и тех, которые рассматривают се как эйдос ли-
нии. — 209.
5 Ибо линия не может быть ни идеей, пи «промежуточ-
ным» (математическим) объектом, пи проходящим предметом;
она должна в таком случае входить в некий «четвертый род»
сущего (см. выше 992 Ь 13—18). — 209.
6 См. прим. 14 к гл. 5 кн. I — 209.
7 Все будет иметь свое начало в самом-по-себе-едином (двои-
цу как «сопричипу» вещей нельзя брать в расчет, поскольку
она не входит в их форму). — 209.
8 Младший Сократ (V в. до п. э.) —товарищ Теэтета, фигу-
рирующий в качестве участника диалога в «Политике» Платона
п упоминаемый в некоторых других его сочинениях. — 200.
9 Вроде «большого и малого» у платоников, «множества»
у Спевснппа, «беспредельного» у пифагорейцев и т. п. — 210.
10 107(5 а 8—1(Ш b 29. — 210.
11 ЮЗ? b 8-1038 а 35; 1045 а 7—1045 b 23. -210.
12 См. 1029 b 1-1030 b 13. - 210.
13 Как формы человека, абстрагированной от его материи.—
210.
Глава двенадцата
1 Иначе говоря, черев которые род делится на виды. — 211.
2 Части определения должны быть чем-то единым, коль ско-
ро в совокупности своей опи обозначают единую сущность. —
211.
3 Определения, устанавливаемые посредством последова-
тельной спецификации исходного видового отличия. — 211.
4 Далее о них говорится в гл. 6 кп. VIII. — 213.
Глава тринадцата
1 Платоники. — 213.
2 Так, «живое существо», обозначая «человека» пли «ло-
шадь», не указывает их видовых отличий. — 214.
3 Живого существа как такового и Сократа. — 214.
4 См. прим. 9 к гл. 9 кн. I. — 214.
5 Т. е. в состоянии осуществлеипости («энтелехии»). — 215.
в С точки зрения Демокрита, неделимые величины суть
актуальные субстанции, п им одни их пара, например, не может
стать чем-то одним (и наоборот), иначе каждия из них суще-
475
ствовала бы потенциально и не образовывала бы актуальную
субстанцию. — 215.
7 1031 а 12-13. - 215.
Глава четырнадцата
1 Если «живое существо» едино по числу, но пребывав* вп
многих предметах, оно должно отделиться «от самого себя-> (см.
Платон. Парменид, 131 Ь). — 216.
2 Т. е. «живому существу» были бы присущи и двуногость
(как у человека) и многоногость (как, например, у сороконож-
ки).— 216.
3 Если «живое существо» не причастие ни одной из этих
характеристик, то не может быть и тех классов существ, кото-
рые имеют эти характеристики. — 216.
4 Для каждой отдельной идеи — для идеи человека, лошади
и т. д. — 216.
5 Которое будет поэтому определенной множественностью.—
216.
Глава пятнадцата
1 Быть и не быть субстратом для данной формы. — 217.
2 Как сказываются о многом общие составные части вся-
кого определения. — 218.
3 А не относится только к данной единичной вещи. — 219.
4 Потому что это определение, гласил бы ответ, было бы
применимо и ко всем прочим идеям. — 219.
Глава шестнадцата
1 Л именно в самом широком смысле, применительно ко
всем существующим единичным вещам. — 219.
2 Как нечто самосущее, эйдос должен быть единичным и
отдельным, а раз так, то он не может быть во многом. — 220.
3 Помимо небесных светил. — 220.
Глава семнадцата
1 Т. е. не через определение, а через непосредственное схва-
тывание мыслью. — 221.
2 Этого нечто. — 222.
3 Начало как форма, так как элемент есть начало как ма-
терия. — 222.
Книга восьмая (Н)
Глава перва
1 См. прим. 1 к гл. 2 кн. VII. — 223.
2 На основании довода «единое во многом» (см. прим. 5
к гл. 9, кн. 1). — 223.
3 Т. е. в отношении сущности. — 224.
476
4 Речь идет о качественном изменении и перемещений. —
W24.
5 «Физика» V 1, 225 а 12—20; «О возникновении и уничто-
|жении» I 2, 317 а 17—19. — 224.
Глава втора
1 Смешение разнокачественных твердых частей и слияние
"жидких. — 225.
2 Ибо они относятся к той или иной из остальных девяти
категорий. — 225.
3 Архиг из Тарента (V—IV вв. до н. э.) — философ пифаго-
рейской школы, математик и механик, друг Платона. — 226.
Глава треть
1 Как душа. — 227.
2 Как составное целое. — 227.
3 См. прим. 1 к гл. 29 кн. V. — 228.
4 Как составленные из формы и материи. — 228.
5 По конъектуре Bonitz'a (принятой Apostle'oM) — to
arithmO (для числа или в числе). В тексте Bekker'a и Jager'a —
ton arithmon (число). — 228.
Глав а четверта
1 Поскольку у них нет материи, способной стать чем-то од-
ним пли другим. — 230.
2 В первой претерпевающей части организма. — 230.
Глава пята
1 См. прим. 5 к гл. 5 кн. III — 230.
Глава шеста
1 «Человек», «двуногое» и «живое существо» рассматри-
ваются Платоном как три различные идеи. Если две последние
идеи в совокупности своей образуют «человека», то перва
идея оказывается излишней; но в таком случае возникает во-
прос: что же делает идеи двуногого и живого существа чем-то
одним, а не двумя? — 232.
2 Речь, по-видимому, идет о платониках. — 232.
3 Т. е. если «живое существо» — материя, а «двуногое» —
форма, то «двуногое живое существо» будет единой идеей
вещи; единство сочетанию материи и формы придает актуаль-
ность, или форма. — 232.
4 С помощью этого примера вопрос о связи рода с видовым
отличием поясняется через связь формы вещи с ее чувственно
воспринимаемой материей (где материя ставится на место рода,
а форма — на место видового отличия); затем рассуждение
вновь возвращается к роду как «умопостигаемой материи».—
232.
477
6 Т. е. единства реальных сторон вещи, соответствующих ло-
гическпм признакам определения (по аналогии: род относитс
к видовому отличию так же, как чувственно воспринимаема
материя — к чувственно воспринимаемой форме). — 232.
6 Суть бытия потенциального (возможного) — в том, чтобы
при соответствующих условиях актуализироваться (стать дей-
ствительным), а суть бытия актуального (действительного) —
в том, чтобы получаться из потенциального. — 232.
7 Как род (см. 1036 а 9-12). — 232.
8 Категории не определимы через род и видовое отличие,
поскольку они высшие роды бытия; «сущее» н «единое», со
своей стороны, не могут выступать в качестве родов (см. 998 b
22-27). — 232.
9 Ликофрон (IV в. до н. э.) —младший софист. — 232.
Книга девятая (6)
Глава перва
1 См. 1028 а 10 — Ь 7. — 234.
2 См. 1048 а 25 — b 17. — 234.
3 См. 1019 а 15—1020 а 6. — 234.
4 Dynamis здесь употребляется как технический термин,
использовавшийся в древнегреческой математике в таком кон-
тексте: одна величина «способна» (является «потенцией») по
отношению к другой, если их квадраты измеримы общей еди-
ницей. — 234.
Глава втора
1 Потенции (способности) как начала изменения. — 236.
2 Способностью к рассуждению. — 236.
Глава треть
1 Из протагоровского положения «человек есть мера всех
вещей» вытекает, что если какой-то объект воспринимается од-
ним субъектом, а другим пет, то этот объект одновременно и
существует, и не существует (см. 1009 а 6—1011 b 22).— 237.
2 Когда закрывают глаза. — 237.
3 Аристотель сближает оба термина — energeia n entele-
cheia — как обозначающие действительность, но указывает, что
первый из них первоначально подразумевал некое движение
или деятельность, в то время как второй обозначает фактиче-
скую данность или осуществлепность чего-то. — 238.
Глава четвертая •
1 Из положения, согласно которому «может то, для чего не
будет ничего невозможного в осуществлении того, для чего, как
утверждают, оно имеет возможность» (1047 а 24—26). — 239.
478
Глава пята
1 Для врожденных способностей. — 240.
2 Ср. 1049 а 13—14. — 240.
Глава шеста
1 Т. е. существует в возможности. — 242.
2 Ср. «Физика» III, 200 Ь 12-208 а 23. - 242.
Глава восьма
1 См. 1018 b 9-1019 а 14. - 244.
2 См. 1032 а 13-14, 1033 а 24-28. — 245.
3 См. «Физика» VI 6, 236 b 19-237 b 22. - 245.
4 Речь, возможно, идет о том, что человек, не нуждающийс
в умозрении, занимается им, чтобы не утратить соответствую-
щую способность. — 246.
5 Например, жизнь и счастье как цель души суть проявле-
ния ее деятельности (ср. ниже 1050 а 34 — b 3). — 246.
6 Согласно Александру Афродисийскому (Comm. 559, 26
и ел.), Павсон создал изображение Гермеса на прозрачном кам-
не так, что было трудно определить, находится ли оно внутри
камня или на его поверхностп. — 246.
1 Место — так в тексте, хотя в большинстве случаев дл
обозначения данной категории Аристотель использует термин
«где» (роу). — 247.
8 Например, Эмпедокл (ср. «О пебе» II 2, 284 а 24 —b 6).—
248.
9 Знающее и движущееся в действительности. — 248.
10 Знание и движение как платоновские идеи. — 248.
Глава девята
1 Понятие зла в рамках учения Платона об идеях содержит
в себе внутреннее противоречие: все, что ближе к идеальному,
«первое»; в отношении же идеи зла дело обстоит противопо-
ложным образом — то, что ближе к идеальному злу, есть нечто
худшее, «последующее» (hystcron означает п последующее и
худшее). — 249.
2 Порча и изъян как нечто дурное связаны с потенциаль-
ностью, которой у вечных вещей нет. — 249.
3 И, следует добавить, расположенные на одной стороне
проходящей через нее прямой. — 249.
4 Положение, что сумма углов в треугольнике равна двум
прямым. — 249.
5 Потенциально познаваемое зависит от позпания потому,
что через последнее оно обнаруживается, по каждый индиви-
дуальный акт познания, в свою очередь, есть нечто последую-
щее по отношению к потенциально познаваемому в той мере,
в какой последнее является условием перехода познания из
возможности в действительность. — 249.
479
Глава десята
1 Например, применительно к категории качества: потен-
циально белое — потенциально черное, актуально белое — ак-
туально черное. — 250.
2 Т. е. форма вне связи с материей. — 251.
3 Oyk (не) добавлено по конъектуре Bonitz'a. — 251.
4 Т. е. в форме простой констатации наличия. — 251.
5 В отличие от слепого, который никогда не прозреет, че-
ловек, наделенный мыслительной способностью, может со вре-
менем познать то, чего он в данное время не знает. — 251.
6 Т. е. не допускающее дальнейшего деления. — 251.
Книга десятая (I)
Глава перва
1 Речь идет о сути бытия, или форме (ср. 1041 а 6 — b 33). —
252.
2 Как первооснова сущего в учении Анаксимандра. — 253.
3 Число здесь мера, но не первая мера. — 253.
4 В том смысле, что для каждой области существует сво
особая мера. — 254.
5 Речь, по-видимому, идет о четверти и трети тона, которые
различал ученик Аристотеля Аристоксен. — 254.
6 Между измеряемым и мерой. — 255.
7 А именно измеряемое число. — 255.
8 Т. е. скорее вещи служат критерием («мерой») достовер-
ности человеческих знаний и восприятий, а не наоборот, как
это получается у Протагора. — 255.
Глава втора
1 См. 1001 а 4 — Ь25. — 255.
2 В том, чтобы быть единым. — 256.
Глава треть
1 А именно противоречие, соотнесенное, противоположность
и обладание и лишенность. — 257.
2 Единого и множества. — 257.
3 См. прим. 3 к гл. 2 кн. IV. — 257.
4 Т. е. с равными сторонами. Под первой сущностью здесь
подразумевается род или вид. — 258.
5 Например, неравные прямые, четырехугольники с нерав-
ными сторонами и углами и т. п. — 258.
6 Т. е. они должны быть сопоставимы по роду или виду. —
259
'7 См. 1024 b 9—16. — 259.
Глава четверта
1 См. 1022 b 22—1023 а 7. - 261.
* См. 1055 b 4-6; 1022 b 22-1023 а 7. - 261.
480
Глава пята
1 У Платона первое начало сущего как форма называетс
^единым» пли «равным», а первое начало как материя — «двои-
цей», «неравным» или «большим и малым» (см. 1087 b 4—12).—
i'62.
2 См. 1055 а 26-27. — 264.
Глава шеста
1 Единое было бы величиной и некоторым множеством, что
нелепо. — 264.
2 У тел, легко принимающих форму содержащего их сосуда
(жидкости и т. п.). — 264.
3 См. 1020 b 26—1021 b 3. — 265.
4 Например, точка. — 265.
Глава седьма
1 Например, если что-то белое становится черным, приоб-
ретая попутно форму шара. — 266.
2 В платоновском «Тимее» (45 b—е) излагается теория зре-
ния, согласно которой от вещей исходят истечения, оказываю-
щие различное воздействие на идущий от глаз зрительный по-
ток: те, что состоят из более мелких частиц, рассеивают его,
вызывая представление белого цвета, а те, что состоят из более
крупных частиц, собирают этот поток, не давая ему рассеяться,
и вызывают представление черного цвета. — 267.
3 Т. е. из необъединимых в общий род «первых» видовых
отличий (таких, например, как «собирающее» п «рассеиваю-
щее»).— 267.
Глава восьма
1 Уже благодаря тому, что один и тот же род в различных
видах в известном смысле разный. — 268.
Глава девята
1 Т. е. вид. — 270.
Глава десята
1 Неспособность как некая положительная характеристи-
ка. - 271.
2 Преходящность и непреходящность. — 271.
3 Реальный, единичный человек был бы преходящим, а сам-
по-себе-ч.еловек (как идея) — непреходящим. — 271.
Книга одиннадцатая (К)
Глава перва
1 См. «Физика» II 3,194 b 16—195 b 30. — 272.
2 «Третьим» здесь называется человек не в смысле «треть-
его человека» в одноименном аргументе против учения Платона
481
об идеях (см. 990 b 17), а по аналогии с теми «промежуюч
ными», математическими объектами, которые Платон помещав
между идеями и чувственно воспринимаемыми предметами. —
273.
3 Числа, геометрические тела, плоскости и точки (см. 1001 b
26—1002 b 11). —273.
4 Другими словами, роды должны быть предикатами видо-
вых отличий. — 274.
5 Но что ие упраздняется с упразднением другого. — 27-1.
Глава втора
1 Имеются в виду платопшш. — 275.
2 Т. е. умопостигаемые плоскости (в отличие от чувственно
воспринимаемых). — 276.
3 Речь идет о преходящих сущностях, появление которых
осуществляется через возникновение, т. е. в результате про
цесса, длящегося определенное время (чего нельзя сказать
о точке). — 276.
Глава треть
1 Т. е. в разных значениях. — 276.
2 В трактате «О благе» или в «Перечне противоположно-
стей». — 277.
Глава четверта
1 Со свойствами и началами вещей. — 279.
Глава пята
1 Против тех, кто не признает этих начал. — 279.
2 Если АВ не более истинно, чем АВ, то п АВ\/АВ не более
истинно, чем АВ V АВ. — 281.
Глава шеста
1 Поэтому, замечает Аристотель в другом месте, одни «фи-
спологи» говорят, что все было вместо и возникновение пред-
мета с такими-то свойствами есть только качественное изме-
нение, а другие говорят о «соединении» и «разъединении» (см.
«Физика» I 4, 187 а 20—31). — 281.
2 Иначе говоря, «фцсиологи» не могут также принять воз-
никновение из сущего, ибо сущее не возникает — оно уже су-
ществует, ввиду чего эти мыслители должны вернуться к от-
вергаемому ими тезису о том, что сущее возникает из не-су-
щего. — 281.
3 См. «Физика» (I 6—8, 189 а II —192 b 4), где Аристотель
дает более подробный разбор трудностей, с которыми сталки-
вались «фисиологи» при рассмотрении вопроса о возникнове-
нии сущего из сущего или не-сущего, и излагает собственное
решение этих трудностей, исходя из понятий материи, формы
п лишенности. — 281.
4 Т. с. если люди всегда изменяются, то именно этим их
изменением, а не изменениями в чувственно воспринимаемых
482
предметах будут определяться изменения в их представленя-
л:\.-283.
5 Т. е. ногда оппонент оспаривает каждый выдвигаемый те-
ше, не выставляя со своей стороны никакого определенного
положения. — 283.
Глава восьма
1 См. Платон. Софист 254 а. — 286.
2 Т. е. необходимость в том смысле, что нечто в объектив-
ной действительности ниаче быть пе может (см. выше 1026 b
LM); ср. «Вторая аналитика» I 33, 88 b 32). — 287.
3 Последнее вызванное причиной следствие. — 287.
4 См. прим. 3 к гл. 7 кн. VII. — 288.
Глава девята
1 Если под видами сущего подразумеваются высшие роды
бытия, то это утверждение неточно, так как в гл. 12 данной
книги Аристотель отрицает движение в отношении первой кате-
гории — сущности. — 289.
2 Нахождение того, что может строиться, в процессе осу-
ществления. — 289.
3 То, что есть в возможности. — 289.
4 Быть медью и быть чем-то в возможности. — 289.
5 Платоники. — 290.
6 Т. е. нежели переход в протшюлежащее инаковостп, не-
равенству и пе-сущему и переход от того, что пм противоле-
жит. — 290.
1 Т. е. незаконченным осуществлением. — 290.
8 Подробнее об этом см. «Физика» III 3, 202 а 13 —b 22.—
290.
Глава десята
1 Перечисленные значении беспредельного Симшшцпц ил-
люстрирует такими примерами: 1) точка; 2) кольцо; 3) лаби-
ринт; 4) дорога, непроходимая из-за чрезмерной жары или хо-
лода; 5) число, будущее и прошедшее время. — 29J.
2 Т. е. между тем, что здесь называется «беспредельным»,
и ограниченным устанавливается отношение не противополож-
ности, а противоречия (ср. 1069 b 4—6). В этом смысле оправ-
дывается и приведенный и прим. 1 пример с точкой, которая,
не будучи величиной или множеством, может быть охаракте-
ризована как «беспредельная» ни таком же основании, па каком
голос может быть охарактеризован как невидимый. — 291.
3 Платон и пифагорейцы. — 291.
4 Соответственно у Анаксимепа и у пифагорейцев. — 292.
5 То, что имеет какие-то выразимые в числах характери-
стики. — 292.
6 Предшествовавшее рассуждение опиралось па логические
аргументы. — 292.
7 Речь идет о любых двух простых телах (элементах), из
которых одно берется беспредельным, а другое — ограничен-
ным. — 292.
483
8 Имеется, вероятно, в виду Анаксимандр. — 292. '•
9 Т. е. элементов. — 292.
10 Изложенная аргументация основана на представлении,
что у тел, состоящих из тех или иных элементов, имеютс
естественные места, к которым направлено их свободное дви-
жение. Наиболее ясно определены естественные места огн
(верх) и земли (низ), ввиду чего, замечает Аристотель в дру-
гом месте, беспредельность приписывалась «фисиологами» не
этим элементам, а воде и воздуху (либо «среднему между
ними»), т. е. таким первоосновам бытия, движение которых
бывает в обоих направлениях (см. «Физика» III 5, 204 а —
206 а 6). — 293.
11 Приведенные доводы исходят из невозможности получе-
ния бесконечной величины путем сложения конечных и абсурд-
ности прибавления друг к другу актуально бесконечных вели-
чин. — 293.
12 Небесные тела с их круговым движением здесь исклю-
чаются. — 293.
13 Верхняя, нижняя, передняя, задняя, правая и левая сто-
роны (см. «Физика» III 5, 205 b 32—33). — 293.
Глава одиннадцата
1 См. «Физика» V 1, 225 а 12—20. — 295.
Глава двенадцата
1 Сущности (субстанции) как таковые подвержены лишь
возникновению и уничтожению. — 296.
2 Если А соотносится с В, как большее с меньшим, то при
увеличении В без изменения А последнее может перестать быть
большим. — 296.
3 А именно, возникновение и уничтожение имеют место по
отношению к «противоречащему друг другу», т. е. по отноше-
нию к бытию и небытию. Движение же в отношении качества,
количества и «где» есть переход из одной противоположности
в другую, либо в ту или другую противоположность из некоего
промежуточного между ними состояния. — 296.
4 При допущении второго варианта движения движения. —
296.
5 Переход от заболевания к выздоровлению и наоборот
предполагает наступление в определенный момент некоторого
состояния равновесия, когда движение временно сменяется по-
коем. — 296.
6 Рукописное hygieia (здоровье) представляется более пред-
почтительным, чем конъектура Smith'a — Ross'a agnoia (неве-
дение). — 297.
7 Т. е. ни тогда, когда оно еще не стало возникающим, ни
тогда, когда процесс возникновения завершился, между тем как
уничтожаться, по предположению, должно именно возникаю-
щее. — 297.
8 Следовательно, она должна быть и при возникновении
возникновения. — 297.
9 Все три вопроса имеют основание в том, что всякое дви-
жение происходит в каком-то субстрате, сохраняющемся прп
движении, п в отношении каких-то противоположностей, в то
484
иремя как у движения движения такого субстрата нет, ввиду
чего нельзя ничего сказать и о том, к чему оно направлено.—
297 .
10 Между тем именно таким оказалось бы движение дви-
жения, не имеющее ни субстрата, ни определенного направле-
ния. Здесь принято рукописное me kinesin (у Jager'a о gene-
sin — или возникновение). — 297.
11 Т. е. неподвижное в последнем пз только что перечис-
ленных значений этого термина. — 298.
12 Речь идет о «первом «где»», совпадающем с местом в том
значении, которое придавал этому термину Аристотель, т. е.
с границей тела, объемлющего данное тело. Помимо «первого
«где»», свойственного только данному телу, существуют иные —
большего или меньшего масштаба — «где», общие этому и дру-
гим телам (см. «Физика» IV 2, 209 а 32 —b 1). — 298.
13 В данном случае речь, видимо, идет о следующем по
порядку согласно природе, а не согласно положению, которое,
надо полагать, может и не сообразовываться с каким-либо пра-
вилом или законом (см. «Физика V 3, 226 b 34—227 ab). — 298.
}4 Ибн-Рушд (Аверроэс), подразделяя соприкасание на мате-
матическое (соприкасание геометрических тел, поверхностей,
линий) и природное (соприкосновение физических тел), отмечал,
что при первом виде соприкасания два края сводятся к одному
н таким образом уподобляются непрерывному, а при втором они
остаются двумя и каждую из них можно указать отдельно.—299.
15 А именно линия (в противном случае две точки сливались
бы в одну). — 299.
Книга двенадцатая (Л)
Глава перва
1 Т. е. если сущее рассматривать не только онтологически
как некую целокупность, но и с точки зрения логической после-
довательности общих родов бытия. — 300.
2 Платоники. — 300.
8 Например, Платон. — 300.
4 Например, Ксенократ. — 300.
6 Например, Спевсипп. — 300.
Глава втора
1 В смысле субстрата. — 30.7.
2 Первоначальная смесь гомеомерий как единое в возмож-
ности (см. «Физика» I 2, 186 а 3). — 307.
3 Т. е. от одного «где» к другому. Термин «перемещение»
в собственном смысле (в смысле изменения в отношении места)
к крайней небесной сфере неприменим, поскольку у нее (как
ничем не объемлемого тела) места нет. г— 302.
4 А именно: 1) небытие применительно к категориям,
2) сущее в возможности и 3) ложное (см. 1051 а 34 — b 5; 1089 а
26-31). — 302.
5 Т. е. если бы материи не была свойственна внутренн
дифференцированпость с точки зрения способности к принятию
той или иной формы. — 302.
485
Глава треть
1 Т. е. «первую» материю и форму вообще как простые эле-
менты составной сущности, которые и разумеются далее под
«медью» и «круглым», поскольку, как отмечает Ибн-Рушд, при
мер с круглой медью Аристотель использует здесь по своему
обыкновению для большей лаконичности (сама же «круглим
медь» служит для обозначения составной сущности как соедине
ния материи и формы). — 302.
2 Здесь ближайший двигатель вообще. — 302.
3 Если бы возникновение было свойственно не только состам
ной сущности, но также материи и форме как ее элементам, то
каждая из них по приведенной только что формуле изменении
должна была бы иметь свою форму и свою материю, те — спои
и т. д. до бесконечности. Бесконечный регресс можно остановить,
признав форму и материю простыми, а потому и не возникаю
щи ми сущностями (возникает лишь составная сущность). — 30'
4 В обоих случаях речь идет о движущих началах. — 30'
5 Форма дома, обусловливающая его актуальное бытие, не
отделима от материи дома, но его форма, существующая в душе
домостроителя, — отделима. — 303.
6 Ибн-Рушд излагает смысл этого рассуждения так: могу i
спросить, возможно ли существование таких форм, которые
были бы отрешены от материи; между тем ясно, что среди форм
не может быть ни одной отрешенной от материи, за исключе
иием того, как обстоит дело с природными формами, относи
тельно которых возникает неистинное мнение; что же касаетс
искусственных форм, то относительно их никакого сомнения не
возникает, поскольку форма дома — либо в кирпичах, либо
в душе домостроителя, так же как форма здоровья — либо
в душе врача, либо в смесях элементов, образующих человече-
ское тело. По этому толкованию получается, что отдельное су-
ществование форм природных вещей не утверждается самим
Аристотелем, а рассматривается им как допущение, принятое
среди платоников, которые прообразы искусственно создаваемых
предметов помещали в душе их творцов, а прообразы природ-
ных вещей — в мире идей (см. прим. 4 к гл. 9 кн. I). — 303.
7 В рукописном тексте alia (отличные); у Jager'a — all' oy
(но не). — 303.
8 Т. е. «первая сущность» (единичная субстанция). — 303.
9 Т. е. остающаяся после уничтожения составной сущно-
сти. — 303.
10 Подобно тому как движущим началом здоровья являетс
не платоновская идея здоровья, а искусство данного врача
(«форма здоровья» в его душе), точно так же причиной рожде-
ния единичного человека выступает другой единичный человек,
а не универсалия человека, не сам-по-себе-человек. — 303.
Глав а четверта
1 Т. е. теплое и холодное. — 304.
2 Чувственно воспринимаемых. — 304.
8 Когда речь идет о других категориях помимо сущно-
сти. — 304.
4 Причиной можно назвать и то, что в вещи, и то, что вне
486
ее, между тем как элементом можно назвать только то, что
в вещи, а началом (т. е. движущим началом) — преимуществен-
но то, что вне вещи. — 304.
5 Ближайшим образом (букв, «первая»). — 304.
6 Материя, форма, лишенность плюс движущее нача-
ло. — 305.
7 Первый двигатель как «отдаленная» причина (хотя тот же
термин prOlon только что использовался для обозначения непо-
средственной, «ближайшей» движущей причины — см. прим. 5
к настоящей главе). — 305.
Глава пята
1 Душа (ближайшим образом — ум и влечение) — формаль-
ная причина, а тело — материальная. — 305.
2 Применительно к той или иной из десяти категорий. — 305.
3 К актуально сущему относятся отдельно существующа
форма, например перводвигатоль, составное сущее, например
животное, состоящее из тела и души, и лишенность, котора
в некотором отношении есть форма (см. «Физика» II 1, 193 b
19—20). Потенциально же сущим бывает материя, которая мо-
жет образовать составную сущность через форму, например че-
рез свет или здоровье, и через лишенность, например через
темноту или больное (отсутствие здоровья). — 305.
4 Эклиптика. — 305.
6 Т. е. ближайшие. — 305.
в Материя, форма, лишенность и двигатель. — 306,
7 Материя, форма и лишенность. — 306.
8 В эти начала и элементы. — 306.
9 Перводвигатель. — 306.
10 А именно единичные противоположности — формы и ее
отсутствия, создающие конкретные вещи. — 306.
Глава шеста
1 А именно число движения по отношению к предшествую-
щему и последующему; мнение, что время тождественно движе-
нию, Аристотель отвергает (см. «Физика» IV 11, 219 b 1—
10). —307.
2 Греческая традиция связывала этот взгляд с именами Ор-
фея, Мусея, Эпименида и других мифических персонажен. — 307.
3 Таково, в частности, мнение Анаксагора. — 307.
4 Согласно Левкиппу, материальные элементы находятс
в вечном движении; по учению Платона («Тимей» 30 а—Ь),
созданию мировой души предшествовало беспорядочное движе-
ние материи.
s См. предыдущее примечание. — 308.
6 См. 1049 b 4 — 1051 а 3. — 308.
7 Сфера неподвижных звезд в ее суточном вращении. — ЗОЯ.
8 Солнце в его годовом вращении через созвездия зодиа-
ка. — 305.
9 Солнце в своем пути по эклиптике. — 308.
10 В своем суточном движении по небу Солнце должно ори-
ентироваться на другое, Причем этим «другим» будет либо сфера
неподвижных звезд, либо «нечто третье», — таким «третьим»»
487
как предположительно указывает Александр Афродисийский,
могла бы быть сфера Сатурна. Предпочтение следует отдать
сфере неподвижных звезд, к которой надо подняться и от дви-
жения Солнца, и от движения Сатурна. — 308.
11 Т. е. и для Солнца, и для Сатурна. — 308.
12 В движении Солнца. — 308.
13 Это другое — движение одной из сфер Солнца по эклип-
тике (см. ниже гл. 8). — 308.
14 В объединенном воздействии сферы неподвижных звезд
и сферы Солнца, движущейся по эклиптике. — 309.
Глава седьма
1 Сфера неподвижных звезд. — 309.
2 Таков перводвигатель. — 309.
3 Сущности, или субстанции, познаются сами по себе, а ат-
рибуты — через сущности, которые, таким образом, «первее»
атрибутов и в бытии, и в познании. Среди сущностей же первен-
ство принадлежит простым сущностям, без которых невозможно
бытие составных сущностей и их познание, а среди простых —
той, которая проявляет деятельность. — 309.
* Согласно Ибп-Рушду, в этом различении подчеркивается,
что единое, сказывающееся о непрерывном, означает то, что
множественно потенциально и едино актуально, а простое в бе-
зотносительном смысле — то, что не делимо ни потенциально,
ни актуально (между тем «единое» и «простое» кажутся сино-
нимами) . Ср. ниже 1073 а 6—7. — 309.
5 В «Эвдемовой этике» (I 8, 1217 b 1—35) Аристотель гово-
рит о лучшем (первом) в различных категориях: в категории
сущности это ум (в смысле перводвигателя), который есть благо
само по себе; в категории качества — справедливое; в категории
количества — имеющее надлежащую меру; в категории «когда» —
благоприятное время. — 309.
6 Движение сферы неподвижных звезд. — 309.
7 И тогда потенциальное состояние разума сменяется акту-
альным; божественный же разум не знает становления и изме-
нения — он всегда деятелен. — 310.
8 А именно человек, который «первее» семени как того, чему
еще предстоит стать человеком. — 311.
9 Ср. «Физика» III 5, 204 а 8—206 а 8. — 311.
10 См. «Физика» VIII 7, 260 а 26— Ь 29. — 311.
Глава восьма
1 Поскольку в первую десятку входят основные числа, явля-
ющиеся причинами всего остального бытия. См. 1083 b 36—
1084 а 13; 1084 а 29—32; «Физика» III 6, 206 b 27—34. — 311.
2 «Физика» VIII 8—9, 261 b 27—266 а 9; «О небе» I 2, 268 b
11—269 b 17; II 3—8, 286 а 3—290 b 11. — 312.
3 Ниже излагается созданная Евдоксом из Книдоса теори
«гомоцентрических» сфер с изменениями, внесенными в нее
учеником Евдокса Каллиппом, за которыми следует изложение
нескольких вариантов перипатетической теории. — 312.
* Об этой сфере говорится как особой для Солнца, Луны а
488
пятп планет, и каждый раз она мыслится отличной от сферы
неподвижных звезд, но движущейся так же, как эта послед-
:. — 313.
5 Первые дне сферы — такие жо, как первые две сферы
мца и Луны; из них одна соответствует сфере неподвижных
зд, увлекающей за собой остальные сферы. — 313.
6 Т. о. к экватору. — 313.
7 У Венеры и Меркурия. — 313.
8 Следующие затем слова: «Это значит — порядок [их] рас-
сюяний», в переводе опущены как предполагаемая позднейша
вставка. — 313.
9 Для Юпитера и Сатурна. — 313.
10 Помимо тех, что «поворачивают обратно». — 313.
11 У Юпитера и Сатурна. — 313.
12У Марса, Венеры, Меркурия, Солнца и Луны. — 313.
13В действительности их должно было бы быть сорок де-
вять. Здесь можно предполагать ошибку в подсчете или неис-
правность текста, связанную либо с неправильным написанием
чисел (hepta — семь вместо еппеа — девять), либо со смешением
второго варианта перипатетической теории с каким-то третьим,
предполагающим существование именно сорока семи сфер. — 314.
Глава девята
1 А именно от умопостигаемого предмета. В этом случае от
последнего зависела бы деятельность ума, и сущность его со-
ставляло бы не актуальное, а потенциальное мышление. — 315.
2 Например, в поэзии. Об «искусстве творения» в ряду дру-
гих знаний см. прим. 3 к гл. 1 кн. VI. — 316.
3 Объект мышления может быть составным (см. «О душе»
III 6, 430 а 27—28), но как не имеющий материи он неде-
лим. — 316.
Гл ава десята
1 Свободные, видимо, здесь олицетворяют процессы, проте-
кающие согласно необходимости (такие, как движение небесных
сфер), а рабы — случайные явления (вроде тех, что присущи
подлунному миру). — 317.
2 Сказать все неправильно потому, что, например, вечна
субстанция никогда не возникала; а сказать из противополож-
ностей — потому, что для возникновения требуется и нечто
третье, а именно субстрат. — 317.
3 Т. е. платоники (см. 1088 b 28—33; 1089 а 35 — b 8; 1091 Ь
35—1092 а!). —317.
* Когда служит субстратом для противоположностей. — 317.
5 При допущении возникновения всего из противоположно-
стей. — 317.
6 С точки зрения Платона (см. 988 а 14—15). — 317.
1 Спевсипп и пифагорейцы (см. 1072 b 30—34). — 317.
8 Благо как целевая причина (см. 988 b 8—11). — 317.
fl Речь идет о позднейшем учении Платона (см. 1075 а 32—
33). -317.
16 Аристотель, т, 1 489
10 Врачебное искусство, выступающее по отношению к адо
ровью в качестве его движущего начала, в самом себе содержи!
форму здороиья как то, что подлежит осуществлению. — 318.
11 Олеаты (см. 98G b 10—987 а 2). — 318.
12 На этот раз под третьим, недостающим началом подра-
зумевается, по-видимому, пе материя, а движущее начало, па
которое должны будут указать, например, те, кто предполагает
в качестве принципов Сытин материю и форму, если от них
потребуют плакать причину возникновения единства между
этими двумя началами (см. 1070 Ь 22). — 318.
13 Ср. 991 а 8 —b 9. — 318.
14 Имеется, по всей вероятности, в впду прежде всего Пла-
топ (см. «Государство» 477—478). — 318.
15 Число как движущее пе произведет непрерывного потому,
что оно менее всего способно быть причиной движения, а как
форма — хотя бы потому, что оно состоит из неделимых единиц,
непрерывное же делимо до бесконечности. — 319.
10 Имеются в виду утверждения, что потенциальное состоя-
ние предшествует актуальному, что пе может быть вечных при-
чин и что противоположности могут выступать как действую-
щие начала. — 319.
17 См. 1071 Ы9—20. — 319.
18 Т. е. движущее начало, которое обеспечивает переход из
потенциального состояния в актуальное. — 319.
19 Спевсшш. — 319.
20 13укв. «эписодический». «Эпвсоднческпм» Аристотель на-
зывает такое повествование, в котором эиисодни не имеют друг
с другом естественной и необходимой связи (см. «Об искусстве
поэзии» 9, 1451 Ь 34—35). 15 аналогичном контексте ниже (1090 Ь
19—20) «описодической», т.е. бессвязной (подобно «плохой тра-
гедии»), называется природа, как она предстает при ближайшем
рассмотрении в свете учения пифагорейцев. — 319.
21 «Илиада» II, 204. - 319.
Книга тринадцатая (М)
Глава перва
1 «Фпзпка» I 5—II 1,188 а 19—193 h 21. — 320.
2 Платон объявляет идеи и математические чпсла «двум
родами»; Ксепократ признает их природу единой. — 320.
3 Спевсипи. — 320.
4 Эти «эксотерические» сочинения предназначались для ши-
рокого круга читателей вне перипатетической школы. — 330.
5 Мнение о том, что математические объекты находятс
в чувственно воспринимаемом, можно было бы отнести к пифа-
горейцам, по последние говорили, что чувственно воспринимае-
мые вещи — это сами числа; речь поэтому, возможно, идет
о каком-то другом, менее известном учении, рассматривавшем
математические объекты как нечто отличное от чувственно вос-
принимаемого, но находящееся в нем. Существование же этих
объектов отдельно от чувственно воспринимаемого признавалось
Платежом, Спеисшшом и Ксепократом. — 321.
490
Глава втора
1 См. 995 а 7— 19. - 321.
2 Между тем идеи, с точки зрения этого учения, существуют
отдельно от чупствснно воспринимаемого. — №1.
3 Т. с. идеи тела, плоскости, липни и точки, существующие
помимо соответствующих математических объектов и предшест-
вующие им. — 32L'.
4 Имеются физически существующие тело, плоскость, лини
и точка; поскольку они образованы сочетанием материи и
формы, им (согласно принципу «нссоставнос первое составного»)
предшествуют их аналоги в миро нематериальных математиче-
ских объектов; коль скоро последние также состоят из некото-
рых элементов (за исключением точки), то (по тому же прин-
ципу) им предшествуют их идеи; идеи делятся лишь по опреде-
лению, и как таковые (следуя все тому же принципу) их можно
расположить в иерархическом порядке (ср. ниже прим. 12).
«Таким образом, получается нелепое нагромождение»:
Физический предмет Математи- ческий объект Идея Идея Идея Иде
Тело Тело Тело Плоскость Линия Точка
Плоское г ь Плоскость Плоскость Линия Точка
Линия Линия Линия Точка
Точка Точка Точка
8 Телу, плоскости, линии и точке предшествуют их идеи, но
идеи но имеют пи величины, ни положения в пространстве; сле-
довательно, о пих не может быть и никакой пауки. — 322.
6 «Беспредельные», но поддающиеся счету, ввпду чего по-
иски «того, что первое», делают невозможной и соответствующую
науку. — 322.
7 См. 905 b 14— 1Г). — 322.
8 Промежуточные объекты считаются видами самнх-по-ссбо-
чисел, самих-по-себе-линий, самнх-по-себе-нлоскостей и т. д., но
не самими-по-себе-количествами и даже но самими-по-себе-чис-
ламп или самими-по-ссбс-величинамп. Поскольку же о количе-
ствах как таковых и даже о величинах и числах как таковых
в математике высказываются какие-то суждения и поскольку
эти количества, величины и числа не входят ни п сферу идеи,
ни в сферу собственно «промежуточных» объектов, они должны
образовать новый ряд объектов, промежуточных между идеями
и «промежуточными», математическими объектами. — 323.
9 Поскольку исключается разумная «част!)» души у чело-
века, которая не есть принцип его телесного единства. — 323.
10 Т. е. математические. — 323.
11 Т. е. из них могли бы слагаться тела. — 324.
12 Дефиниция «тела» включает в себя понятия «плоскости»,
«линии» и «точки», по не наоборот. — 324.
491
Глава треть
1 См. 991 а 14 - Ь 8. - 325.
2 Т. е. поскольку имеет свойства, способные стать предметом
изучения той или иной наукой. — 325.
3 Движение в пространстве (а из видов этого движении
самое простое — круговое; см. 1072 b 8—9). — 326.
* Свойства зрения и звука. — 326.
5 Т. е. если бы человек был субстанциально делим, то оп
перестал бы быть человеком и единицей, но продолжал бы
сохранять атрибуты тела как предмет изучения геометрией.— 326.
6 О прекрасном и благом, которые рассматриваются здесь
как синонимы. Под теми, кто утверждает, что математика ни-
чего не говорит о прекрасном или благом, подразумевается,
в частности, Аристипп (см. 996 а 32 — b 1). — 326.
7 Возможно, в книге о математике, упоминаемой у Диогена
Лаэртского и Геспхия. — 327.
Глава четверта
1 Далее (1078 b 34—1079 b 3) почти дословно повторяетс
часть гл. 9 кн. I (990 b 2—991 а 8). — 328.
2 «Большое и малое» (составляющие двоицу) мыслятс
как начала; то, что есть «большое и малое», должно быть коли-
чеством и как таковое существовать и быть познаваемо в со-
отнесенности с каким-то другим количеством, между тем коли-
чество может существовать и быть познаваемо без соотнесен-
ности с «большим и малым». Следовательно, количество пред-
шествует «большому и малому» в бытии и познании, но тогда
«большое и малое» уже не могут быть началами. — 328.
3 Речь идет о математических двойках (а не об идеальных,
сампх-по-себе-двойках). — 329.
4 Изваянпе Каллия из дерева. — 329.
Глава пита
1 См. 1023 а 26 —b П. —330.
2 См. Платон. Федон 100 d. — 337.
Глава шеста
1 Букв, «несложима». — 331.
2 Таковы у Платона «промежуточные» числа и единицы, | 
