А.Н. Розов

Этнографические и фольклорные материалы на страницах журнала "Руководство для сельских пастырей" (1860 – 1917 гг.). Аннотированный тематико-библиографический указатель

Ист.: http://www.ruthenia.ru/folklore/rozov1.htm, 2005 г.

1860-е годы – время крестьянской реформы, больших и глубоких перемен в общественной и государственной жизни России требовало от церковной журналистики кардинальных изменений своих целей и задач. Журналы и газеты должны были стремиться к объективному отражению реальной действительности во всей ее полноте, затрагивать темы, в одинаковой мере интересные и полезные как для служителей церкви, так и для мирян. Это позволило бы установить тесную взаимосвязь с читателями, сделать некоторых из них авторами заметок и статей.

Среди многочисленных актуальных проблем, решаемых светской литературой тех лет немаловажное место занимает дискуссия о духовно-нравственном просвещении народа, о роли и значении в нем духовенства. Церковной периодике следовало, во-первых, познакомить священнослужителей с этими материалами, а, во-вторых, включить их в полемику, защищая свои права в данной области и отстаивая особое положение в обществе.

Наиболее близким к народу было сельское духовенство, которое как никто другой могло претендовать на место наставника прихожан. Надо было помочь деревенским пастырям в их нелегкой, многогранной деятельности, познакомить их с различными сторонами пореформенной общественной жизни и, по возможности, втянуть самих пастырей в эту многостороннюю жизнь общества, вооружить их соответствующими знаниями в области богословия, способствовать обмену опытом, наблюдениями и мыслями. Именно такие задачи ставил перед собой, созданный в 1860 году при Киевской духовной семинарии журнал "Руководство для сельских пастырей", занимающий особое место среди большого количества современных ему изданий. В течение 57 лет РДСП неизменно выполнял утвержденную Синодом программу, главной целью которой было "самое широкое раскрытие богословской стороны священничества, а равно и всестороннее раскрытие практической стороны жизни и деятельности духовенства".

Появление нового издания было настолько важным, нужным и своевременным, что уже в 1860 году РДСП имело более 2000 подписчиков (цифра огромная для тех лет), и это число постоянно увеличивалось. Некоторые тома журнала из-за большого интереса читателей приходилось печатать вторым изданием. Поэтому можно констатировать, что РДСП несмотря на сильнейшую конкуренцию удалось быть среди лидеров духовной периодики многие годы.

Журналу принадлежит большая заслуга в разработке науки пастырского богословия, которая до того времени "находилась в зачаточном состоянии".

РДСП постоянно печатал разнообразные статьи, материалы интересные для священнослужителей и прихожан. Публиковались всякого рода наставления, советы и замечания, помогающие пастырю при богослужении, при совершении таинств и треб, во внецерковных взаимоотношениях с верующими, неверующими, иноверцами, староверами и сектантами. Большое внимание обращалось на своеобразие народного православия, сохраняющего массу всевозможных предрассудков, суеверий, дохристианских обычаев и обрядов. Подобные реликты языческого мышления, по мнению многих авторов заметок, чужды духу христианства, и с ними необходимо бороться, но не прямым запретом, а методом убеждения крестьян в абсурдности того или иного суеверия, обычая, раскрывая историю их возникновения, изначального смысла.

Среди работ по народному православию особенного внимания заслуживает цикл серьезных научных статей Г.Булашева, В.Маврицкого, П.Озерецкого, П.Поспелова и др. В целом можно говорить о довольно высоком уровне многих публикаций в журнале, о знании их авторами современной им научной литературы. Вместе с тем иногда на страницах РДСП помещались курьезные, с современной точки зрения, материалы. Например, статья К.Думитрашкова, в которой автор считает, что, так как многое в сказках взято из языческой мифологии, то некоторые сказки вредны и не подходят для нравственно-воспитательной роли подрастающего поколения.

Важно отметить, что РДСП никогда не было печатным органом исключительно Киевской епархии, а всегда выступало в роли общероссийского журнала, привлекая к сотрудничеству сельских священников из разных уголков России. Неоднократно редакция журнала обращалась к своим читателям с просьбой присылать заметки " о характеристических чертах простого народа и о том, как ими пользоваться для успешного содействия на нравственность прихожан". Поэтому за все годы своего существования издание накопило огромный материал по местной народной традиции. В 1914 г. в РДСП был опубликован призыв – собирать фольклор, привлекая к этому школьников под руководством учителей. Здесь же говорилось об огромном воспитательном значении собирательной работы. К сожалению, из-за начала I мировой войны этот призыв не был реализован.

Редакции удалось сплотить вокруг себя коллектив постоянных корреспондентов, активно сотрудничавших с журналом в течение многих лет. Назову лишь несколько фамилий: А.Воскресенский, С.Грушевский, К. Думитрашков, С.Кохомский, А.Левашев, П.Озерецкий, В.Певницкий, П. Руновский, И.Скворцев, П.Троцкий, А. Флегматов и др.

Сведения по особенностям народного православия содержатся и в официальных документах из различных епархий, в таких рубриках как "Решение недоуменных вопросов по пастырской практике", "Заметки", "Из епархиальных ведомостей". Эти сведения доставлялись в редакцию журнала иноепархиальными корреспондентами, извлекались из епархиальных ведомостей.

Наконец еще одним важным источником подобных материалов являлись проповеди. Придавая огромное значение проповедничеству, в РДСП печатались в начале каждого номера лучшие образцы дидактического красноречия, как современного, так и недалекого и далекого прошлого (например, поучения Иоанна Златоуста). Журнал приложил много усилий, чтобы проповедь стала подлинно народной, "а для этого она должна была иметь в виду нужды и интересы своей паствы, волнующие ее в данный момент". И здесь достижению поставленной цели способствовало сотрудничество самих сельских священников, присылающих тексты своих обращений к прихожанам, бесед с ними. Интерес читателей к этому разделу был столь высок, что по их желанию, напечатанные в РДСП проповеди в 1877, 1879 – 1881 гг. вышли отдельными изданиями, а с 1883 года редакция стала публиковать их в виде отдельного приложения. В том же году появляется еще одно отдельное приложение: "Богословский библиографический листок". Все это позволило расширить объем журнала.

Большое внимание уделялось в нем проблемам нравственного развития самого сельского священнослужителя для того, чтобы "ввести духовенство в среду общественной деятельности и примирить с ним общество, которое не всегда имеет к нему должное уважение". Для этого печатались материалы, посвященные разным сторонам личной жизни священника, отношению друг к другу членов одного церковного причта, священников соседних приходов и т.д. В течение многих лет обсуждалась проблема взаимоотношений двух поколений русского священничества: "старого", консервативного, дореформенного и "молодого", либерального, пореформенного. В заметках, очерках, отрывках из дневников и писем, в произведениях беллетристического характера показывались различные типы служителей церкви, достойные черты одних, слабости и недостатки других.

Из года в год поднимался вопрос об отчаянном материальном положении духовенства. Оно не позволяло священнослужителям качественно исполнять пастырские обязанности, осложняло отношение к причту прихожан, так как причетники были вынуждены жить в основном за счет мирян, мешало священнослужителям занять достойное и уважаемое место в общественной жизни страны.

Большую роль играли в журнале разнообразные и подробные библиографические обзоры, рецензии. Достаточно перечислить названия лишь некоторых из них, чтобы понять, насколько широко, а часто и глубоко, охватывали они все те новинки в области духовной и светской литературы, которые могли бы быть интересными, но не всегда доступными по своей цене для большинства читателей: "Замечания о ходе епархиальных ведомостей", "Понятия некоторых современных публицистов о религии", "Взгляды светской литературы на духовенство", "Типы пастыря Церкви в произведениях наших светских беллетристов" и т.д. Анализировались повести и рассказы Н.С.Лескова, Л.Н.Толстого, А.П.Чехова, М.Горького и мн. др. Рецензировались книги, имеющие отношение к фольклору и этнографии (например: очерки С. Максимова "Бродячая Русь", сборник украинских заклинаний П. Ефименко, работа И. Калинникова "Церковно-народный Месяцеслов на Руси"). В течение многих лет вел рубрику "Проповедническое обозрение" Г.Булашев, а другой библиограф, скрывавшийся под псевдонимом Z, - рубрику "Обозрение духовной журналистики" по месяцам текущего года. Эти материалы очень полезны для тех, кто собирается познакомиться с чрезвычайно многообразной церковной литературой, до сих пор еще почти не введенной в научный оборот.

Составление библиографического обзора РДСП затруднено, так как существуют лишь два указателя статей: с 1860 по 1869 гг. и с 1870 по 1881 гг., но в них не указаны авторы публикаций, и, следовательно, нет именного указателя. Кроме того, очень редко при фамилии корреспондентов указывалось место их службы. Это делалось, и то не всегда, для сельских священнослужителей, но никогда - для преподавателей из духовных заведений Киевской епархии. Поскольку, к сожалению, не удалось обнаружить какого-нибудь издания, посвященного истории Киевской духовной семинарии, то назвать должность, годы жизни многих авторов весьма сложно. Возможно, что в Киеве сохранились какие-то архивы КДС, и кто-нибудь из исследователей займется интересной темой "История Киевской духовной семинарии". Наконец, многие корреспонденты публиковались, используя лишь инициалы, или просто подписывались: Иерей, Сельский священник (в ряде статей, заметок вообще отсутствует упоминание об авторе).

В библиографическом указателе по русскому фольклору за 1881 – 1900 гг. приведено 23 публикации из РДСП, в указателе за 1901 – 1916 – ни одной, поэтому необходимо перечислить все материалы за все годы издания журнала, представляющие интерес для этнографов и фольклористов.

Характеризуя же в целом РДСП, можно констатировать, что его материалы весьма любопытны и полезны для представителей разных наук: для религиоведов, культурологов, историков, этнографов, фольклористов, философов, лингвистов, литературоведов, занимающихся всеми этапами истории русской литературы от ее истоков до 1917 г. включительно.

Несколько замечаний от составителя Уазателя

Материал распределяется по тематическому принципу, делится 10 рубрик. Внутри них публикации расположены в алфавитном порядке.

В тех случаях, когда один и тот же материал имеет отношение к двум и более разделам, он помещается только в одном, к которому ближе по тематике, в других же разделах даются на него цифровые ссылки.

Звездочкой перед порядковым номером публикации обозначены материалы, отраженные в библиографическом указателе за 1881 – 1900 гг.

В названиях публикаций используются следующие сокращения, принятые в церковных календарях: ап. – апостол, апп. – апостолы, архиеп. – архиепископ, бесср. – бессеребренник, вмц. – великомученица, вмч. – великомученик, еп. – епископ, кн. – князь, митр. – митрополит, мц. – мученица, мч. – мученик, мчч. – мученики, прор. – пророк, св. – святой, свв. – святые.

После фамилии автора в именном указателе в скобках отмечается место его службы.

Ввиду того, что сборник "Русcкий фольклор" посвящен русскому народному творчеству, украинский и белорусский фольклор сюда не включается, кроме тех случаев, когда то, что говорится в публикации, в одинаковой мере относится и к русскому народу или когда не ясно, где зафиксирован данный материал. Также отсутствует в указателе соответствующий материал по другим народам России и Европы, который печатался в РДСП. Наконец, из-за специфики сборника, за редким исключением, не отмечаются публикации, рассказывающие о возникновении того или иного чисто христианского обычая, обряда, праздника.

I.ОСОБЕННОСТИ НАРОДНОГО ПРАВОСЛАВИЯ. ЯЗЫЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В НЕМ.

1. Б-ций И. Голос из глуши // 1874. Т. 1. № 5 (3 февр.). С. 169 – 176.

/Народ не имеет представления о самых главных и простых истинах христианства; крестьяне даже не знают, сколько существует богов; для них иконы - боги/.

2. Благоразумов Н. Необходимость для сельских священников сельскохозяйственных сведений // 1884. Т. 2. № 31 (29 июля). С. 411 – 418.

/О взгляде на святых в народном календаре, восходящем к язычеству/.

3. Богатинов Н. Отношение богомольцев и странников к народной жизни // 1862. Т. 1. № 17 (29 апр.). С. 553 – 567.

/Странники и странницы, имея большую популярность в народе, распространяют среди него ложные толкования христианских истин и догматов/.

4. Борьба пастыря церкви с суеверием // 1889. Т. 1. № 8 (19 февр.). С. 227 - 233; № 10 (5 марта). С. 303 - 309; № 11 (12 марта). С. 339 - 347; № 14 (2 апр.). С. 424 - 431; № 18 (30 апр.). С. 539 - 545.

/Имена языческих богов забыты, но праздники продолжают еще праздноваться по-язычески; примеры из народного календаря; ряженье, гадание, колдовство и ворожба, опахивание; вера в счастливые и несчастливые дни; перечислены главные постановления и указы, направленные против волшебства и обращения к волхвам и чародеям, а также против различных языческих празднеств и увеселений/.

5. Громаковский А. Народные поверья о некоторых священных лицах и событиях и обычаи, соединяемые с праздниками в честь их // 1863. Т. 1. № 16 (21 апр.). С. 529 - 540; № 17 (28 апр.). С. 571 - 584; Т. 2. № 25 (23 июня). С. 253 - 266; № 26 (30 июня). С. 319 - 325; Т. 3. № 43 (27 окт.). С.349- 364.

/Священник должен изучать народное мировоззрение; знать суеверия и предрассудки, чтобы бороться с ними; помощь священникам со стороны светской литературы; своеобразное восприятие крестьянами церковных святцев; сущность двоеверия рассматривается на примерах из народного календаря; духовный стих, пословицы и поговорки/.

6. Гр/ушевс/кий С. Остатки язычества в нашем простом народе // 1860. Т. 3. № 41 (6 дек.). С. 131 - 150.

/Специфика крестьянской религиозности; по отношению к природе

крестьянин язычник; примеры из области суеверий, народной демонологии/.

7. Демидовский В. Древнерусский священник // 1871. Т. 1. № 1 (3 янв.). С. 16 – 25; № 2 (10 янв.). С. 47 – 64; № 4 (24 янв.). С. 125 – 131; № 6 (7 февр.). С. 206 – 212; № 9 (28 февр.). С. 290 – 298; № 12 (21 матра). С. 392 – 410.

/Деятельность древнерусских священников по искорениению языческих нравов, обычаев и верований/.

8. Думитрашко Н. Заботливость пастырей Церкви русской об исправлении и улучшении народной жизни России в древние времена // 1860. Т. 2. № 29 (13 сент.). С. 285 – 299.

/Язычество мешало влиянию христианства на нравы и обычаи народа; примеры язычества в семейной и общественной жизни; борьба с волшебством, языческими праздниками, суевериями, приметам/.

9. И.Л. О мерах к возвышению религиозно-нравственной жизни нашего простого народа // 1876. Т. 3. № 45 (7 нояб.). С. 323 - 330.

/Народ почти совсем не знает молитв или совсем не понимает их смысл; осуждение ряженья, вечерних собраний/.

10. Иерей. Нива Христова и делатели // 1896. Т. 2. № 23 (9 июня). С. 137 - 147.

/Большинство верующих не имеет самых начальных понятий об истинах христианской веры и о нравственности/.

11. Иерей. По поводу холерных беспорядков (Из записок сельского священника) // 1892. Т. 3. № 38 (20 сент.). С. 61 – 69.

/Своеобразие народного православия, сводимое к внешней обрядности; народ не знает догматическую сторону религии и ее нравственные требования/.

12. Из дневника сельского священника // 1889. Т. 1. № 9 (26 февр.). С.282 - 287.

/Автор спорит с теми, кто утверждает, что народ любит лишь внешнюю сторону религии. По его мнению, народ "жаждет духовную пищу". Священник должен устраивать религиозно-нравственные чтения в храме /.

13. Л-ий Ив. Сельский пастырь в отношении к народным обычаям, предрассудкам и суеверию // 1863. Т. 1. № 15 (14 апр.). С. 451 - 465.

/Определяя быт народа в целом, обычаи при этом мешают развитию народной жизни; теперь древние обычаи не так опасны, как в древней Руси; нельзя стараться уничтожить все древние обычаи; огромная роль суеверий и предрассудков в жизни народа/.

14. Луканин А. Воскресные беседы // 1870. Т. 2. № 21 (24 мая). С. 129 – 141 /Беседы помогают бороться с предрассудками и суевериями/; № 23 (7 июня). С. 206 – 222; № 24 (14 июня). С. 242 – 251, № 27 (5 июля), № 28 (12 июля). С. 373 - 380; № 29 (19 июля). С. 398 – 407 /Своеобразное толкование народом христианских символов, церковной атрибутики, церковных праздников и обрядов/; № 33 (16 авг.). С. 516 - 520, № 34 (23 авг.). С. 537 – 544 /Христианские легенды о нечистой силе; народная демонология/; 1872. Т. 1. № 7 (13 февр.). С. 381 – 392 /Народные представления об Адаме и Еве, противоречащие христианству/; № 11 (12 марта). С. 381 - 392 /Народные рассказы о покойниках; поверие о 12 лихорадках/; № 16 (16 апр.). С. 568 – 575 /Поверия о родимых пятнах/; Т. 2. № 25 (18 июня). С. 241 – 251; № 28 (9 июля). С. 351 – 359; № 34 (20 авг.). С. 532 - 537 /Суеверные представления о соборовании и о причащении/; Т. 3. № 38 (17 сент.). С. 87 – 94; № 44 (29 окт.). С. 311 – 320 /Суеверное представление о 12 пятницах и сказание о них/.

15. Львов А. Священник по отношению к своей учительской миссии // 1888. Т. 3. № 44 (30 окт.). С. 225 - 235; № 45 (6 нояб.). С. 251 - 261; № 47 (20 нояб.). С. 315 - 322; № 50 (11 дек.). С. 405 - 412.

/Для борьбы с суевериями священнику надо их изучать; для ученого суеверия – памятник дохристианского быта, своеобразие умственного склада народа и т.д.; для священника – это религиозное заблуждение, которое надо искоренять; преследование колдунов и колдуний; боязнь "порчи"/.

16. Маврицкий В. Народность в древнерусской церковной проповеди (до первой половины XV в.) // 1871. Т. 2. № 31 (1 авг.). С. 490 - 495; № 32 (8 авг.). С. 520 - 526; № 35 (29 авг.). С. 623 - 630; Т. 3. № 37 (12 сент.). С. 40 - 51; № 38 (19 сент.). С. 86 - 92; № 40 (3 окт.). С. 140 - 149; № 43 (24 окт.). С. 238 - 246; № 46 (14 нояб.). С. 330 - 339; 1872. Т.1. № 8 (20 февр.). С. 264 - 271; № 11 (12 марта). С. 392 - 396; №15 (9 апр.). С. 529 - 536; № 17 (23 апр.). С. 615 - 629.

/Неправильно противопоставлять языческие и христианские элементы в народной религии; в лучших образцах древней проповеди христианские понятия сходились с народным мировоззрением; обличение язычества, двоеверия в древних проповедях; осуждение игр, волхования, чародейства, плясок, различных суеверий, примет и т.д.; отрывок из "Голубиной книги"/.

17. Озерецкий П. Воззрения древнерусского народа на ангелов и злых духов // 1867. Т. 1. № 16 (16 апр.). С. 573 – 595.

/Чисто внешнее проявление религиозности в древнерусском православии: смешение языческих и христианских элементов; различные разряды ангелов и нечистых духов по народным представлениям; примеры из заклинаний, христианских легенд, быличек/.

18. Озерецкий П. Воззрение древнерусского народа на благочестивых людей и святых угодников // 1867. № 46 (12 нояб.). С. 398 - 407.

/Деятельность благочестивых людей и сами чудеса представлялисья народу обычно под углом материальной пользы, что было вызвано как условиями жизни того времени, так и уровнем духовно-нравственного развития древнерусского человека; отражение суеверного страха перед природой в песнях, заговорах, преданиях и т.д.; народная демонология; народ перенес на христианских святых свои представления об языческих богах; роль святых в жизни народа/.

19. Озерецкий П. Недостатки в воззрении древнерусского народа на религиозно-нравственные предметы // 1866. Т. 3. № 36 (4 сент.). С. 24 - 36.

/Языческое миросозерцание и языческий образ жизни господствовали до XIII в.; наши предки были не готовы к сознательному восприятию христианства/.

20. Озерецкий П. Очерк древнерусских народных воззрений на религиозно-нравственные предметы // 1870. Т. 2. № 26 (28 июня). С. 302 – 312; № 28 (12 июля). С. 361 – 372; № 30 (26 июля). С. 426 – 439; № 31 (2 авг.). С. 478 – 488; № 32 (9 авг.). С. 478 - 488.

/О чисто внешнем усвоении нашими предками христианства; древнерусские идеалы благочестия; молитва как средство борьбы с персонажами народной демонологии; почитание пятниц; молитвенные формулы, сходные с заговорами и заклинаниями; народные легенды о святых, слухи о конце света, представления о рае и аде/.

21. Озерецкий П. Очерк дохристианского религиозно-языческого развития наших предков // 1871. Т. 1. № 7 (14 февр.). С. 239 – 248; № 10 (7 марта). С. 317 – 325; № 13 (28 марта). С. 440 - 455

/Для понимания особенностей современного народного православия, необходимо изучать религиозные представления язычников; основные черты язычества; о причинах возникновения двоеверия в русском православии; о живучести этого двоеверия; народная демонология; заклинания и заговоры; языческие боги; религиозно-языческие воззрения на природу/.

22. –он-ский. В дополнение к заметке: "Еще суеверный обычай, требующий уничтожения" // 1866. Т. 2. № 28 (10 июля). С. 431 - 440.

/Ответ на заметку под № 499 в данном Указателе. Народ привязан к внешней обрядовой стороне религии; большая роль дохристианских элементов в виде мифоязыческих воззрений, суеверий и предрассудков в народной жизни; пример местного языческого обычая с целью прекращения мора скота/.

23. П.Р. Материалы для бесед священника к сельским прихожанам по церковной истории // 1866. Т. 1. № 1 (2 янв.). С. 5 - 16.

/Верные исторические сведения о христианстве помогут очистить религиозные понятия крестьян от суеверий, которые большею частью представляют собой смешение языческих и христианских понятий/.

24. П.Р. Поучение в неделю по Просвещении и в неделю о Закхее (Светлые и темные стороны в жизни народа русского) // Проповеди. Прил. К РДСП – 1912 . Янв. С. 19 – 23.

/Простой народ плохо понимает историю и догматы христианства; в нем много разных предрассудков и суеверий; перечисление нехристианских черт простолюдинов/.

25. Пастырь как непрестанный руководитель прихожан // 1894. Т. 3. № 36 (4 сент.). С. 1 - 7.

/Для успешной борьбы с суевериями и предрассудками надо знать их, изучать историю их происхождения; одни суеверия и предрассудки – остатки христианства, другие – результат применения христианских верований к языческим, третьи – результат" недомыслия простого народа в вопросах веры"; народная демонология, как реликт язычества; необходимо объяснять прихожанам разницу между нечистой силой действительно существующей и нечистой силой в народных представлениях; в священном писании нет праздников Коляды, Купалы, 12 пятниц и т.д./.

26. Права и обязанности пресвитеров по основным законам христианской церкви и по церковно-гражданским постановлениям русской церкви // 1883. Т. 2. № 24 (12 июня). С.162 - 180 /начало в №№ 19, 20, 22; продолжение в №№ 26, 27, 29, 32, 34, 37, 40 - 46/.

/Борьба с языческими обрядами, суевериями, предрассудками, праздниками (осуждение почитания 12 пятниц, и языческого характера святок); запрещение волшебства, гадания, ряженья и т.д.; запреты на увеселения в праздники/.

27. Руновский П. Заметка о религиозно-нравственной жизни русского народа // 1881. Т. 1. № 4 (25 янв.). С. 101 - 118.

/Автор считает, что называние крестьянами икон "богами" не свидетельствует об их языческом мировоззрении; это выражение имеет не прямое, а переносное значение; о религиозном формализме в вере народа; разные христианские обязанности выполняются не как потребность души, а как "дело обычая, привычки"; смесь христианства и язычества в народной религии; вера в знахарей, в сны, в гадания и разные пророчества/.

28. С.К. О необходимости тщательно изучать умственное и нравственное состояние пасомых, чтобы уметь учить их (Из писем к молодому священнику от его бывшего наставника) // 1891. Т. 1. № 9 (3 марта). С. 229 - 235.

/Только узнав умственный и нравственный уровень своих прихожан, священник сможет донести до каждого из них элементарные основы христианского учения/.

29. С-в. О том, что наш простой народ ставит основою своей религиозной жизни внешнюю сторону религии // 1889. Т. 2. № 32 (6 авг.). С. 419 - 423.

/Ответ на публикацию под № 12 в данном Указателе. Автор считает, что у большинства крестьян поклонение иконам не отвечает духу христианской веры; молитва читается машинально, неосознанно; на богомолье смотрят лишь как на способ оправдания грехов; при похоронах и поминках крестьян волнует внешняя обстановка этого действа, они мало молятся о душе умершего, почти не заботятся об увековечивании памяти об умершем /.

30. Сельский иерей О-ской епархии. Одна из причин оскорбительного отношения сельских прихожан ко святости великих праздников // 1888. Т. 3. № 43 (23 окт.). С. 199 - 203.

/Для народа в религии важна лишь внешняя ее сторона; народ не видит различия между христианскими праздниками; крестьяне почитают тех святых, которым в церкви не полагается отдельной службы/.

31. Сл-ский Ст. Что может содействовать успеху церковно-народной проповеди? // 1872. Т. 1. № 1 (2 янв.). С. 17 - 26.

/Народ любит в религии лишь внешнюю ее сторону; это должен иметь в виду священник, обращаясь к прихожанам/.

32. Смирнов Гр. Из наблюдений над религиозно-нравственной жизнью нашего простолюдина во время общественных бедствий // 1867. Т. 3. № 44 (29 окт.). С. 31 – 318.

/Во время общественных бедствий народ избавляется от своих поверий, суеверий и предрассудков; его поведение соответствует требованию христианства; любовь к крестным ходам и вера в них/.

33. Смирнов Гр. Несколько слов о начетницах или так называемых "черничках" // 1865. Т. 2. № 28 (11 июля). С. 387 – 395.

/Многообразное и неблагоприятное влияние черничек на религиозные чувства народа; борьба духовенства с черничками/.

34. Сольский Ст. Как должен смотреть пастырь церкви на привязанность нашего народа к религиозной обрядности? // 1869. Т. 2. № 24 (15 июня). С. 231 - 241.

/В народе преобладает внешняя сторона религиозной жизни; священник должен заботиться о введении приличных народных развлечений, которые заменили бы безобразные забавы и увеселения/.

35. Терновский Ф. Черты древнерусского проповедничества до времен Петра Великого // 1868. Т. 1. № 15 (7 апр.). С. 620 – 636; Т. 2. № 23 (2 июня). С. 156 – 178; Т.3. № 42 (13 окт.). С. 215 – 228; № 50 (8 дек.). С. 558 – 578; № 52 (22 дек.). С. 630 - 649.

/Наши предки – двоеверы; обличения двоеверия в почитании языческих богов, в песнях, плясках, в поверьях, суевериях и приметах; обличение гаданий /.

36. Троцкий П. Поучение в неделю пред Просвещением (Русь некрещенная) // Проповеди – 1888. Янв. С. 25 – 30.

/Дохристианские верования и их реликты, проявляющиеся в приметах, заговорах, гаданиях, колдовстве/.

37. Хойнацкий А. Об отношении простого народа к Библии // 1864. Т. 3. № 37 (13 сент.). С. 44 – 48; № 38 (20 сент.). С. 85 - 90.

/Народ уважает и чествует Евангелие; просят читать его во время эпидемий, верят, что оно лечит от разных болезней; псалтырь – принадлежность погребального обряда, по ней также гадают/.

38. Хохановский И. Народное миросозерцание в религиозно-моральном и социальном отношениях // 1912. Т. 3. № 41 (7 окт.). С. 132 -144.

/В миросозерцании народа еще много наследия прошлого: вера в Бога уживается с верой в колдунов, знахарей, в заклинания, приметы и т.д.; особые свойства народного православия/.

39. Христианские храмы – училища веры для людей необразованных // 1872. Т. 2. № 30 (23 июля). С. 403 - 410.

/Скудость народных религиозных понятий, из-за этого появляются различные суеверия; обращается внимание на внешние черты богослужения, не пытаясь вникнуть в его духовный смысл/.

40. Эремич Ив. О предмете и методе пастырского собеседования с простолюдинами // 1862. Т. 1. № 11 (18 марта). С. 339 - 349; № 12 (25 марта). С. 371 – 381; № 14 (8 апр.). С. 434 – 445.

/Чтобы проповедь достигла цели, священник должен знать особенности народного православия; искажение христианских истин и догматов происходит в народе из-за суеверных "наростов" или прямого непонимания; больше почитают изображение святого на иконе, чем самого святого; о суевериях и предрассудках; языческие обряды и приемы присутствуют во всех важных событиях в жизни крестьянина/.

41. Э/ремич/. И. Поучение к простолюдинам о почитании святых икон // 1863. Т. 1. № 17 (28 апр.). С. 541 - 545.

/Крестьяне боготворят сами иконы, а не изображенных на них святых/.

См. также: №№ 70, 74, 92, 97, 99, 100, 105, 107 – 109, 114, 122, 124, 126, 128, 133, 146, 164, 188, 190, 195 – 198, 204, 211, 217, 219, 221 - 226, 230, 242, 298, 300, 303, 306, 308, 312, 321, 326, 329, 331, 336, 342, 343, 372, 373, 374, 376, 377, 380, 383, 384, 391, 394, 397, 398, 400, 413 – 423, 425 – 433, 435, 439, 441, 443, 445, 449 – 451, 454, 457, 459, 467, 468, 470, 471, 477, 479 – 481, 483 – 485, 487, 492, 497 – 499, 533, 535, 538 – 542, 544 – 546, 548, 549, 551.

II. СУЕВЕРИЯ, ПРИМЕТЫ, ПОВЕРЬЯ, ТОЛКОВАНИЕ СНОВ

42. А.К. Блуждающие огоньки (По поводу одного распространенного народного поверья) // 1879. Т. 2. № 19 (6 мая). С. 56 - 58.

/По мнению народа, блуждающие огни на кладбищах, в лесах и болотах – это души умерших без покаяния, которые скитаются по земле; автор объясняет, что это – фосфорический водород/.

43. А.К. Следует ли бояться комет? // 1878. Т. 2. № 31 (30 июля). С. 465 - 474.

/Поверия о кометах как вестниках общих народных бедствий/

44. А.Л. Из истории борьбы православного духовенства с суевериями // 1900. Т. 2. № 19 (7 мая). С. 7 – 19.

/Вера в колдовство; истории о колдунах, оборотнях, порче; различные суеверия в календарных обрядах; приметы, гадания и заклинания/.

*45. А.Х. К вопросу о колдунах // 1894. Т. 2. № 24 (12 июня). С. 149 -154.

/Народ почти уподобляет колдуна знахарю, но знахаря крестьяне не боятся, если же знахарь к тому же колдун, то его боятся; колдун – человек, имеющий связь с нечистой силой; священник должен внушать народу необходимость лечение у врачей, разоблачать невежество знахарей; автор не отвергает полностью понятие "порчи"/.

*46. А-мов. Народное поверье о священнической трости // 1884. Т. 2. № 21 (20 мая). С. 135 - 137.

/Народ верит, что направление оставляемой во дворе трости священника предвещает больному жизнь или смерть/.

47. Балаковский А. Чего желать от сельских школ, кроме грамотности? // 1866. Т. 3. № 49 (4 дек.). С. 503 – 506.

/Школа должна обратить внимание на народные суеверия, предания, предрассудки, обычаи и обряды; все это – язычество/.

48. Беседа о елеосвящении // Проповеди – 1893. Март. С. 160 – 169.

/О суеверном понимании народом данного таинства; считают, что принятие его – знак безнадежности больного; взгляд на принявшего елеосвящение и выздоровевшего после этого, как на живого мертвеца; запреты, налагаемые на него/.

49. Беседа первая о таинстве миропомазания // 1865. Т. 2 . № 27 (4 июля). С. 337 – 345; Беседа вторая. № 35 (29 авг.). С. 633 – 639.

/Гадают о жизни или смерти окрещаемого младенца, глядя на то: утонет или не утонет восковой шарик с его волосами в купели/.

50. Беседа священника с прихожанами о сновидениях // 1864. Т. 1. № 7 (16 февр.). С. 262 - 268.

/Нет вещих снов; очень редки святые сны, которые приходят лишь к божьим праведникам/.

51. В.Г. Затмения солнца и луны // 1880. Т. 2. № 31 (27 июля). С. 327 - 336.

/Суеверный страх перед затмениями/.

52. Веселицкий А. Поучение в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Против суеверного страха пред злыми духами) // Проповеди – 1897. Нояб. С. 694 – 696.

/Обличение веры в разные темные силы, знахарство и колдовство/.

53. Воздействие пастыря на пасомых помимо учительства в храме // 1896. Т. 2. № 28 (14 июля). С. 261 - 264.

/О борьбе с ложными взглядами и суевериями во время домашних собеседований с прихожанами/.

54. Воскресенский А. Беседа священника с прихожанами после совершения таинства елеосвящения, о некоторых предрассудках простого народа относительно сего таинства // 1861. Т. 1. № 6 (12 февр.). С. 145 - 156.

/При соборовании смотрят, куда пойдет дым от зажженных стручцов (деревянных палочек, которыми мажут больного при елеосвящении); если вверх, то больной выздоровеет; вечерние собрания с работой набожных женщин ("черничек"); пение там духовных стихов/.

55. Георгиевский П. Поучение к рыболовам // 1878. Т. 1. № 5 (29 янв.). С. 136 – 140.

/Осуждение тех рыбаков, которые подвержены суевериям и верят в приметы/.

56. Георгиевский П. Поучение к рыболовам // 1878. Т. 2. № 18 (30 апр.). С. 11 - 17.

/Осуждение суеверий, предрассудков, примет, шептаний знахарей; встреча со священником считается недоброй, предвещающей неудачу в рыбной ловле; причина возникновения подобного суеверия; осуждение веры и счастливые и несчастливые дни/.

57. Гончаров В. Обличительное слово к сельским прихожанам по случаю вырытия крестов на кладбище, на том основании, что они, быв окрашены черною краскою, отгоняют будто бы от села дождь // 1865. Т. 2. № 20 (16 мая). С. 69 - 72.

58. Грушевский С. По поводу простонародных примет в день нового года // 1862. Т. 1. № 1 (7 янв.). С. 6 - 24.

/История возникновения примет и суеверий, которые являются остатками язычества; приметы как принадлежность языческой ворожбы и гаданий; борьба христианства с приметами, ворожбой, знахарством; методы борьбы священника с приметами/.

59. Грушевский С. Современные простонародные верования относительно ведунства и колдовства // 1865. Т. 2. № 21 (23 мая). С. 105 - 120; № 25 (20 июня). С. 263 - 280.

/Условия для того, чтобы стать колдуном; вера крестьян во всемогущую силу колдунов; необходимые атрибуты колдовства; колдовские средства: заговоры, травы, коренья; история возникновения веры в колдунов и ведьм/.

60. Данкевич В. Поучение в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Против суеверия касательно встречи со священником) // Проповеди – 1898. Нояб. С. 631 – 633.

/Грех бояться встречи со священником, тем более плевать при этом; ведя себя так, человек становится орудием в руках дьявола/.

61. Данкевич В. Поучение в неделю 5-ю по Пятидесятнице (Грех бояться встречи со священником) // Проповеди - 1886. Июль. С. 421 - 425.

/История возникновения суеверия: язычники боялись встречи со священником/.

62. Емельянов А. Поучение против ворожбы // 1864. Т. 3. № 42 (18 окт.). С. 221 - 224.

/Против веры во сны, в приметы, шепоты, наговоры, ворожбу и т.д./.

63. З-ин П. Имеет ли "херувимский ладон" спасительную или сохранительную силу, и следует ли давать его просящим, как спасительное средство в болезнях или других каких-либо случаях? // 1877. Т. 2. № 31 (31 июля). С. 424 - 429. <Раздел: "Решение вопроса, предложенного редакцией">

/Народ называет "херувимским ладаном" недогоревший при каждении во время херувимской песни ладан. Его считают лечебным средством. Священнику не надо давать такой ладан прихожанам, т.к. это "полуязыческое суеверие"; далее о народной медицине, заклинаниях, заговорах, ведунах и кудесниках/.

*64. З-ин П. Простонародные суеверные верования, обычаи и обряды, соединенные с почитанием пресв. Девы Богородицы // 1882. Т. 3. № 50 (12 дек.). С. 397 - 407.

/Богородица отождествляется в народном сознании с древней богиней весеннего солнца и гроз. Описание народно-церковных обрядов на Благовещенье, Покров и т.д./.

*65. З-ин П. Русские простонародные приметы // 1882. Т. 2. № 21 (23 мая). С. 97 - 100; № 22 (30 мая). С. 111 - 128; № 23 (6 июня). С. 134 - 143.

/Три типа примет: 1) выведенные из действительных наблюдений за окружающим миром; 2) возникшие из мифических представлений, 3) возникшие из-за склонности народа во всем находить аналогию и соотношение; автор рассматривает приметы первого типа по а) солнцу и облакам; б) по луне; в) по звездам; г) по воздушным явлениям; д) по животным и птицам, а также приметы суеверные /

66. И.Э/ремич (?)/. Поучение о том, что не должно бояться встречи со священником // 1860. Т. 3. № 40 (29 нояб.). С. 101- 105.

/Взрослые при встрече со священником либо возвращаются обратно, либо, плюнув на след священника, идут дальше, либо бросают что-нибудь на дорогу в качестве преграды между собой и священником; на самом деле эта встреча сулит счастье/.

67. Из бесед с сельскими священниками // 1862. Т. 3. № 43 (28 окт.). С. 296 - 316; № 45 (11 нояб.). С. 363 - 381; № 51 (23 дек.). С. 588 - 608; № 52 (30 дек.). С. 643 - 657.

/Для борьбы с суевериями их надо изучать; о вреде знахарства на конкретных примерах; рождественские, новогодние и пасхальные обычаи/.

68. Ильинский А. Жизнь – новая школа для сельского священника // 1860. Т. 2. № 23 (2 авг.). С. 133 – 148.

/О суевериях; боязнь колдунов, встреч со священником; прыганье через костер на Ивана Купалу/.

69. К решению вопросов, случающихся священнику в приходе // 1863. Т. 2. № 19 (12 мая). С. 63 – 75.

/Об обете соблюдать пост в понедельник; суеверное представление о том, что выздоровевшему после соборования нельзя есть скоромную пищу, вступать в брак, ходить в баню, мыться в реке и т.д./.

70. К.Д/умитрашков (?)/. Обличение в христианской проповеди // 1869. Т. 1. №10 (9 марта). С.370-380; №11 (16 марта). С.399-409; №13 (30 марта). С.466-479; №15 (13 апр.). С.538-548; Т.2. №18 (4 мая). С.16-35; №22 (1 июня). С.153-166; № 25 (22 июня). С. 252 – 266; № 32 (10 авг.). С. 514 – 528; № 35 (31 авг.). С. 608 - 626.

/Цели обличений в проповеди первых веков христианства: 1) борьба против неверия и лжеверия, 2) борьба против ересей и расколов, 3) борьба против суеверий и пороков; те же цели преследует проповедь в современной православной церкви; священник должен выявить причину возникновения тех или иных суеверий и предрассудков и разоблачать их вред перед прихожанами; коротко о народной демонологии, о языческих элементах в церковных праздниках/.

71. К.С. В чем должно состоять противодействие пастырей суеверию пасомых? // 1861. Т. 3. № 51 (24 дек.). С. 594 – 600.

/О теоретических и практических суевериях; последние – это чарование, магия, симпатическое лечение, заговоры и т.д./.

*72. Колдуны и кликуши (По поводу судебных процессов об убийствах колдунов) // 1894. Т. 1. № 4 (23 янв.). С. 81 - 88; № 6 (6 февр.). С.145 -151; № 7 (13 февр.). С. 172 - 174.

/Вера в колдовство, порчу, заклинания встречаются не только в крестьянском, но и в светском обществе; крестьяне нередко убивают своих колдунов и колдуний (примеры)/.

73. Красовский П. Пастырское наставление сельским прихожанам о привитии предохранительной оспы // 1865. Т. 2. № 19 (9 мая). С. 37 – 44.

/Существует поверье, что прививание оспы – бесовское дело; данное поверие следует разоблачать/.

74. Красовский П. Поучение о границах злотворных и дьявольских действий // 1869. Т. 3. № 46 (16 нояб.). С. 349 - 357.

/Народ придает огромное могущество дьяволу в судьбе человека, верят, что колдуны и волшебницы способны вселить дьявола в любого; для церкви волшебство – суеверный обычай, а, следовательно, великий грех/.

75. Л-в Н. "Чистое" и "нечистое" (заметка приходского священника) // 1900. Т. 2. № 21 (21 мая). С. 57 - 68.

/Представления о "чистом" и "нечистом" в Ветхом и Новом заветах, а также в народных суеверных представлениях/.

76. Левашев А. Поучение к простому народу против колдовства (Вера в колдовство – великий грех и пагуба для душ христиан) // Проповеди - 1896. Июнь. С. 432 - 434.

77. Левашев А. Поучение о вере простого народа в так называемую "порчу" // 1877. Т. 3. № 41 (9 окт.). С. 157 - 162.

/Болезни происходят не от злых людей, а от нас самих, от нашей природы/.

78. Луканин А. Как священнику отвечать на вопросы, предлагаемые больными относительно их выздоровления или смерти? // 1861. Т. 1. № 2 (15 янв.). С. 51 – 66.

/О суеверном взгляде крестьян на священника как на гадателя/.

79. М-ов К. Народные поверья относительно холеры и других повальных болезней // 1871. Т. 3. № 50 (12 дек.). С. 477 - 486; № 51 (19 дек.). С. 522 - 530.

/Народные представления о холере сеют панику среди крестьян и способствуют распространению болезни; создание в народе демонических образов болезней; поверья о способах борьбы с эпидемиями; наказания людей, заподозренных в злом волшебстве; обычай опахивания/.

80. М-ов С.К. О привидениях (Материал для домашней беседы священника с прихожанами) // 1869. Т. 2. № 23 (8 июня). С. 205 - 222.

/Вера в явление духов и душ умерших – один из видов суеверий/.

81. Малов Е. Несколько сведений о раскольниках села Мордова (Симбирской губ.) и села Обшаровки (Самарской губ.) // 1865. Т. 1. № 4 (24 янв.). С. 134 - 149.

/Некоторые суеверия, христианские легенды/.

82. Мероприятия к исправлению народной веры и нравственности, указанные в Духовном Регламенте // 1899. Т. 2. № 27 (4 июля). С. 217 – 225.

/Регламент перечисляет ряд народных суеверий, в том числе почитание 12 пятниц; примеры суеверий среди духовенства/.

83. Надежин А.П. Седмеричное число в таинстве священного елеосвящения // 1883. Т. 1. № 6 (6 февр.). С. 131 - 135.

/Значение числа 7 у народов древнего мира/.

84. Нильский М. От чего зависит живучесть народных суеверий и что нужно для искоренения их? // 1889. Т. 2. № 29 (16 июля). С. 325 - 332.

/Автор боролся и вывел ряд суеверных обычаев: катание дьякона по полю на Пасху; бросание денег в могилу, другие похоронные обычаи, колядование/.

85. О-ий. И. Поучение к простому народу о почитании духовного сана // 1878. Т. 3. № 48 (26 нояб.). С. 469 - 471.

/Шутки и присказки про священников; поверье о том, что встреча со священником сулит несчастье; дети при посещении священником домов бегут на улицу или прячутся./

86. Откуда пошло поверье, что встреча со священником предвещает неудачу // 1912. Т. 2. № 35 (26 авг.). С. 394 <Перепечатка из "Киевск. епарх. вед.">

87. П.Д. Поучение по случаю предстоящего солнечного затмения (Мысли христианина по поводу солнечного затмения) // Проповеди – 1914. Авг. С. 346 – 348.

/Не следует верить слухам, что затмение солнца – символ конца света/.

88. П.Р. Необходимость знания естественных наук для сельского священника // 1862. Т. 2. № 33 (19 авг.). С. 517 - 529.

/Подобные знания – орудие борьбы с суевериями/.

89. Постников Н. Поучения против суеверий и предрассудков // 1872. Т.1. № 6 (6 февр.). С. 185 - 191; № 7 (13 февр.). С. 221 - 227; № 8 (20 февр.). С. 261 - 264.

/О ворожбе и гаданиях; примеры гаданий; вера в сны, счастливые и несчастливые дни, в силу заговоров, в чудотворную силу цветов и трав; суеверное толкование снов; о происхождении суеверий/.

90. Предрассудок касательно встречи со священником // 1896. Т. 2. № 32 (11 авг.). С. 379 - 380.< Перепечатка из "Ярославск. епарх. вед.">.

/История возникновения данного суеверия/.

91. С.А.Л. О сожигании стручцов, употребляемых для помазания больного при совершении таинства елеосвящения // 1861. Т. 2. № 25 (25 июня). С. 174 - 179.

/Тот же обычай, что описан в № 54; в зависимости от того, куда пойдет дым от горящих стручцов, судят: умрет или выживет больной/.

92. С.И.Г. Картина страшного суда // 1862. Т. 3. № 39 (30 сент.). С. 115 - 127.

/В сельских храмах встречается икона про страшный суд, где среди грешников в аду встречаются ведьмы, знахари и знахарки, колдуны; мельник за то, что общается с водяным; эту икону надо убрать из церквей, т.к. в ней отразились разные апокрифы и сказания, и она вносит в народную среду множество предрассудков и суеверий/.

93. С-в С. Начетницы или так называемые "чернички" в Донском краю //. 1866. Т. 1. № 13 (27 марта). С. 444 – 451.

/Начетницы привносят в народную среду массу суеверий; напр., что, если человек после соборования останется жив, то для него существует много запретов; ряд похоронных предрассудков; они же распространяют вредные слухи о духовенстве, подрывая интересы церкви и причта/

94. Светлов И. Вниманию пастырей церкви // 1896. Т. 1. № 5 (4 февр.). С. 119 – 120.

/Необходимо бороться с суеверными представлениями о високосном годе/.

95. Сергиев М. Внебогослужебное чтение в неделю Мытаря и Фарисея и в день памяти свв. Вселенских учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого (Против общераспространенной веры в сновидения) // Проповеди – 1900. Янв. С. 30 – 32.

96. Символическое значение соли и народные суеверия, соединяемые с употреблением ее // 1873. Т. 1. № 6 (11 февр.). С. 179 - 186.

/Употребление соли при заключении союзов или при дружеских сношениях; суеверные представления о соли; значение четверговой соли; соль как лекарство; соль для святочных гаданий; священник должен объяснять прихожанам суть суеверий, чтобы установить правильный взгляд на жизнь/.

97. Смирнов Гр. Как простолюдин смотрит иногда на своего священника и чего требует от него при отправлении последним своих священных обязанностей // 1866. Т. 1. № 15 (10 апр.). С. 522 - 526.

/Cуeвeрия и приметы о жизни или смерти больного, связанные со священником; для того, чтобы ребенок не умер, считают необходимым выбор безгрешного крестного отца, в том числе и священника/.

98. Средство против суеверий и предрассудков народа относительно лица священника // 1860. Т. 2. № 42 (13 дек.). С. 161 - 172.

/Дети убегают, молодежь прячется, взрослые отплевываются или открещиваются; меры борьбы с подобным суеверием/.

99. Тихвинский Ф. Юбилейное поучение-6 (О суевериях) // Проповеди - 1888. Май. С. 275 - 282.

/Живучесть языческих представлений: вера в нечистую силу, в счастливые и несчастливые дни, месяцы, годы, в приметы, в предзнаменования, в гадания, ворожбу, в чудодейственную силу камней, трав и т.д.; вера в языческих богов под другими именами; вера в колдунов и знахарей; нечестивые игрища и обряды в честь бывших языческих богов; по-язычески справляются святки, масленица, семик, ночь на Купалу; о ряженье/.

100. Троцкий П. Внебогослужебная беседа в неделю 2-ю по Пасхе, св. ап. Фомы (О народных суевериях и, в частности, о суеверных толках, о ведьмах и колдунах) // Проповеди - 1893. Март. С. 199 - 204.

/Некоторым до сих пор свойственно двоеверие: кроме Бога и святых, верят в Коляду и Ладо, в приметы, в леших, домовых, русалок и т.д.; лечатся у знахарей; настоящим христианам не следует бояться злых духов/.

101. Троцкий П. Поучение в неделю о Самарянине (Суеверие насчет встречи, особенно с духовными лицами) // Проповеди - 1888. Май. С. 306 -309.

/Считается плохой приметой, если дорогу перебежит заяц, кто-либо попадется навстречу с пустыми ведрами; самая обидная примета относительно встречи с духовными лицами; история возникновения данного суеверия/.

102. Троцкий П. Поучение в неделю 3-ю Великого Поста (Крестопоклонную), 24 февр., в день I и II Обретения главы св. Иоанна Предтечи (Знаменательные сны) // Проповеди – 1885. Февр. С. 117 – 120.

/Существуют сны, которые нет нужды разгадывать, т.к. они – неосмысленная игра воображения; есть и знаменательные сны – указатели состояния человеческой души/.

103. Троцкий П. Поучение в неделю 4-ю по Пасхе, в день св. мц. Пелагеи (Встреча со священнослужителем) // Проповеди - 1886. Май. С. 279 -283.

/Нелепые рассказы, обидные поговорки, оскорбительные предрассудки и поверья о духовных лицах; встреча со священником, якобы, ведет к несчастью/.

104. Флегматов А. Поучение в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Надежда на Бога и благоговейная молитва с крестным знамением – наилучшие средства к ограждению себя и своего дома от действия злых духов) // Проповеди – 1883. Нояб. С. 122 – 123.

/Молитва и крестное знамение - надежные средства от порчи новобрачных и от вреда домового скотине/.

105. Херасков М. Суеверное мнение о молитве священника над больными // 1864. Т. 2. № 26 (28 июня). С. 324 - 331.

/Особое отношение народа к тем больным, которые выздоравливают после елеосвящения; священника просят "наговорить", уподобляя его знахарю/.

106. Цветаев Н. Поучение в день поминовения Благочестивейшего Государя Императора Александра Александровича III, 20 окт. (Чему поучают нас умершие?) // Проповеди – 1897. Окт. С. 648 – 651.

/Осуждение представлений об оживающих по ночам мертвецах; не следует бояться ни кладбищ, ни похороненных на них/.

107. Э-ий. Еще несколько слов о картине страшного суда // 1863. Т. 1. № 5 (3 февр.). С. 134 – 144.

/Ответ на публикацию № 92; по мнению автора, данную картину не надо уничтожать, т.к. она - история религиозной жизни древнерусского человека/.

См. также: №№ 4 – 8, 13 – 16, 18, 20 – 27, 32, 35 – 40, 110, 113, 117, 119, 126, 137, 140, 150, 156, 180, 188, 189, 192, 194, 202, 203, 208, 210, 211, 215, 218, 219, 221, 223, 225, 226, 298, 300 – 303, 305, 306, 309, 311, 315, 317, 320 – 323, 331, 336, 342, 343, 371 - 377, 383, 384, 387, 394, 401, 405, 407, 414, 415, 420, 422, 424, 426, 429, 448, 449, 454, 459, 462, 473, 481, 485, 488, 493, 495 – 497, 499, 500.

III. НАРОДНАЯ ДЕМОНОЛОГИЯ

108. Введенский А. Апология веры. Разумна ли вера в злых духов? // 1914. Т. 2. № 21 (18 мая). С. 71 - 75.

/О вере народа в нечистую силу; роль дьявола в христианской религии/.

109. З-ин П. Из области народной демонологии // 1881. Т. 3. № 43 (25 окт.). С. 209 - 229.

/Смесь языческих и христианских представлений в народных поверьях о нечистой силе; о домовых, водяных, леших, огненых змеях, кикиморах, оборотнях, русалках/.

110. Максимов П. О суевериях и предрассудках в Войске Донском // 1868. Т. 2. № 19 (5 мая). С. 35 - 39.

/Вера в домовых, ведьм; приметы о счастливых и несчастливых днях, о встрече со священником; лечение заговорами, заговорными травами и водами; ворожба, гадания, ворожеи в каждой станице; лихорадку представляют в виде живого существа/.

111. Соколов М. Поучение на Воздвижение Животворящего Креста (Крест надежное оружие против дьявола) // Проповеди - 1886. Сент. С. 581 - 585.

/Очень коротко о народной демонологии/.

112. Троцкий П. Поучение в неделю 21-ю по Пятидесятнице, в день св. ап. Фомы (Знай – кому и чему верить!) // Проповеди – 1885. Окт. С. 537 – 540.

/Нельзя доверять рассказам о встречах с персонажами народной демонологии/.

113. Троцкий П. Поучение в неделю 17-ю по Пятидесятнице, из воспоминания о зачатии св. Иоанна Предтечи, 23 сентября (Не нужно бояться явлений духов, а тем больше разных выдуманных страшилищ).// Проповеди – 1884. Сент. С. 376 – 379.

/Осуждение веры в разные персонажи из народной демонологии, боязни духов покойников, веры в сны, в силу знахарей и колдунов/.

114. Х.О. Ответ церковно-пастырской практики на современные пастырские вопросы // 1870. Т. 3. № 47 (22 нояб.). С. 441 – 446.

/Сравнение христианского учения о злых духах и народных представлений о нечистой силе/.

См. также: №№ 6, 14, 17, 18, 20, 21, 25, 27, 52, 71, 89, 92, 99, 100, 104, 117, 138, 208, 299, 300, 532.

IV. НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА. ЗАГОВОРЫ

115. А.Т. Поучение в день Нового года (Пастырские новогодние благопожелания прихожанам) // Проповеди - 1903. Янв. С. 5 – 8.

/Осуждение знахарей и ворожей; призыв обращаться не к ним, а к врачам/.

116. Б. Народные суеверия <Раздел: "Из епарх. вед."> // 1913. Т. 2. № 29 – 30 (14 - 21 июля). С. 289 - 292. <Из "Томск. епарх. вед.">

/Типы знахарей, текст заговора/.

117. Балаковский А. По поводу статьи "О сглазывании (призоре очес)" // 1867. Т. 3. № 38 (17 сент.). С. 61 - 96.

/Ответ на публикацию № 122; о лечении болезней заговорами и заклинаниями; языческая старина в заговорах, клятвах и заклятиях; значение воды, углей в народной медицине; значение порога, под которым живет домовой; безымянный палец как средство от сглаза; значение узлов, повязок; текст заговора/.

118. Бельский А. Поучение по случаю эпидемии на детях болезни дифтерита (О том, что не грех, а следует в болезни лечиться) // Проповеди - 1886. Нояб. С. 748 – 753.

/Лечиться надо не у знахарей, а у врачей; вред знахарства/.

119. Беляев В. Случаи из народной жизни (Из наблюдений сельского священника) // 1862. Т. 2. № 23 (10 июня). С. 197 - 203.

/Поверие о порче человека силой слова и даже взгляда; конкретные примеры с указанием населенных пунктов/.

120. Богородский Ф. Речь против недоверия ко врачам и доверия к знахарям // 1880. Прил. Т. 2. № 18. С. 212 – 216.

/Лечение у врачей не грешно, грешно же лечиться наговорами и пришептываниями/.

121. Внебогослужебное чтение в 9-ю неделю по Пятидесятнице (Против ворожбы) // Проповеди – 1895. Июль. С. 508 - 512.

/Ворожеи и знахари – исполнители похоти дьявола/.

122. Воскресенский А. О сглазывании (Призоре очес) // 1867. Т. 2. № 25 (18 июня). С. 230 - 241.

/Народные средства лечения от сглазу; уподобление священника знахарю/.

*123. Г.Б/улашев (?)/. Из области народных воззрений и суеверий. Происхождение и сущность болезней и способы их лечения. Сказание о 12 трясавицах // 1895. Т. 2. № 23 (4 июня). С. 105 - 120; № 24 (11 июня). С. 135 - 150.

/Народные верования и предания о лихорадках; знахарство; тексты заговоров/.

124. Гошкевич И. Суеверная обрядность и поверие, соединяемые с употреблением так называемой "сретенской воды" // 1867. Т. 1. № 6 (5 февр.). С. 196 - 204.

/Особая вера народа в сретенскую воду; ее используют с медицинскими целями: от призора очес, пристрета, т. е. испуга/.

125. Грушевский С. Простонародные верования относительно лихорадки и способов ее лечения // 1864. Т. 2. № 31 (2 авг.). С. 529 - 540; № 32 (9 авг.). С. 557 - 570.

/Отреченные книги и устные предания; письменные и устные заговоры; способы лечения в народе/.

126. Дмитриевский А. Книга "Требник" и ее значение в жизни православного христианина (По поводу новейших воззрений на эту книгу) // 1902. Т. 1. № 10 (7 марта). С. 289 - 295; № 12 (21 марта). С. 325 – 338; № 13 (1 апр.). С. 374 – 382; № 17 (28 апр.). С. 495 – 500.

/Сравнение требника, т.е. молитвослова с апокрифическими ложными, отреченными молитвами; в последних нашли свое отражение народные суеверия, остатки христианских легенд и т.д.; такие молитвы уподобляются "низшему роду народного творчества" – заговорам, заклинаниям, т.е. колдовству/.

127. Думитрашков К. О народных заклинаниях и заговорах // 1874. Т. 3. № 45. (10 нояб.). С. 305 - 317.

/О сборнике украинских заклинаний, составленных П.Ефименко; автор показывает бессодержательность и пустоту всех заклинаний; основанные на св. писании, церковные заклинания действительно изгоняют беса из человека, а народные заклинания – просто пустая игра слов; ученые своими сборниками показывают всю ничтожность и несостоятельность заклинаний и заговоров/.

128. /Едлинский М./ Чудотворные иконы Нерукотворного Спаса, Божьей Матери и святые угодники Божии, за помощью к которым прибегает народ наш в различных болезнях и житейских нуждах // 1895. Т.3. № 37 (10 сент.). С. 25 – 30; № 38 (17 сент.). С. 63 – 74; № 39 (24 сент.). С. 93 – 98; № 41 (8 окт.). С. 141 – 144; № 43 (22 окт.). С. 184 – 188; № 47 (19 нояб.). С. 283 – 288; № 48 (нояб.). С. 330 – 340; № 51 (17 дек.). С. 394 – 398; №52 и 53 (31 дек.). С. 408 – 414; 1896. Т. 1. № 1 (7 янв.). С. 7 - 11; № 2 (14 янв.). С. 34 - 37; № 3 (21 янв.). С. 65 - 68; № 4 (28 янв.). С. 80 - 84; № 5 (4 февр.). С. 111 - 114; № 7 (18 февр.). С. 162 - 166; № 8 (25 февр.). С. 185 -193; № 10 (10 марта). С. 231 - 237; № 11 (17 февр.). С. 268 - 269; № 13 (31 марта). С. 319 - 323; № 14 (7 апр.). С. 340 - 345; № 15 (14 апр.). С. 364 - 369; № 17 (28 апр.). С. 418 - 419; Т. 2. № 21 (26 мая). С. 102 - 104; № 24 (16 июня). С. 182 - 187; № 27 (7 июля). С. 252 - 260; № 28 (14 июля). С. 271 - 283; № 30 (28 июля). С. 321 - 327; № 31 (4 авг.). С. 345 - 349; № 32 (11 авг.). С. 372 - 377; № 33 (18 авг.). С. 396 - 403; Т. 3. № 35 (1 сент.). С. 18 - 22; № 37 (15 сент.). С. 61 - 70; № 39 (29 сент.). С. 107 - 118; № 43 (27 окт.). С. 205 -216; № 44 (3 нояб.). С. 230 - 235; № 46 (17 нояб.). С. 279 - 284; № 49 (8 дек.). С. 345 - 350.

*129. З-ин П. Русская простонародная медицина // 1882. Т. 2. № 26 (27 июня). С. 215 - 228; № 27 (4 июля). С. 244 - 256; № 28 (11 июля). С. 278 - 291.

/Приведя многочисленные примеры из области народного врачевания, автор делает вывод, что подобная медицина несостоятельна и даже вредна/.

*130. З-ин П. Русские простонародные заговоры // 1881. Т. 3. № 51 (20 дек.). С. 441 - 452; № 52 (27 дек.). С. 494 - 512.

/Изначально заговоры – молитвы, обращенные к божествам стихий/.

131. Знахари в деревне и необходимые меры против них со стороны духовенства // 1904. Т. 3. № 38 (19 сент.). С. 62 – 71 <Извлечение из статьи А. С-на в "Орловск. епарх. вед..">.

/Для большоинства крестьян медицинская помощь недоступна; знахари настраивают населению против врачей; полностью отрицать значение народной медицины не следует; духовенство должно помогать больным либо лекарствами, либо советом обратиться к доктору или фельдшеру/.

132. Из дневника сельского священника // 1892. Т. 2. № 28 (12 июля). С. 291 - 295.

/Портрет знахаря, провидца/.

133. К.Д/умитрашков (?)/. Заметки о "Сказании, каким святым, каковые благодати исцеления от Бога подаются, и когда память их бывает" // 1867. Т. 2. № 19 (7 мая). С. 14 - 22; № 22 (28 мая). С. 136 - 144; № 25 (18 июня). С. 221 - 230; № 30 (23 июля). С. 397 - 414.

/Народно-религиозные представления о святых; распространение в народе рукописного сказания, указанного в заглавии статьи/

134. К.Д/умитрашков (?)/. О заклинаниях // 1881. Т. 3. № 48 (29 нояб.). С. 337 - 349.

/Виды заговоров; священники должны обличать знахарские заклинания, противопоставлять им заклинания церковные/.

135. К.О. Памятник архипастырского наставления русским пастырям и народу начала XV в. // 1872. Т. 2. № 22 (28 мая). С. 137 – 147.

/О послании митр. Киево-всероссийского Фотия в Великий Новгород; обличение в нем ворожбы и лечения через нее; скоморошества, пиров и песен на нем/.

136. Казаринов А. Поучение в неделю 13-ю по Пятидесятнице (Против суеверий и холодности к вере) // Проповеди - 1887. Авг. С. 487 - 488.

/Хождение к знахарям, бросание денег в могилу, чтобы мертвые купили себе на том свете место/.

137. Козлинский С. Поучение в неделю 10-ю по Пятидесятнице (Какова вера наша?) // Проповеди – 1897. Авг. С. 500 – 502.

/Осуждение знахарства, языческой веры в ведьм и колдунов, колдунов, в дурной глаз, в заговоры, шептания и заклинания/.

138. Красовский П. Поучение о средствах к защите против козней дьявольских // 1869. Т. 3. № 50 (14 дек.). С. 505 – 512.

/Для излечения бесноватых часто обращаются к той же бесовской силе, т.е. к ворожеям, колдунам и волшебникам/.

139. /Левашев А./ Отрывки из моего дневника // 1877. Т. 3. № 47 (20 нояб.). С. 405 - 416.

/Взаимоотношения священника и знахарки; cуeверные способы лечения; тексты заговоров; рождественское славление/.

140. Левашев А. Отрывки из моего дневника // 1879. Т. 2. № 28 (8 июля). С. 281 - 294.

/Заговоры от "утина" – болезни спины от длительной работы внаклонку; былички; пасхальные обычаи, связанные с домашним скотом/.

141. Левашев А. Поучение к простому народу против колдовства (Вера в колдовство – великий грех и пагуба для душ христианских) // Проповеди – 1896. Июнь. С. 432 – 434.

/Колдовство – это язычество; нельзя верить в силу и способность колдунов/.

142. Моисеев Н. Отрывок из путевых записок // 1878. Т. 1. № 6 (5 февр.). С. 187 - 192.

/О знахарстве в Семиреченском крае; рукопись заговоров 6 №№; портрет знахаря/.

143. Н.А. Заметка о народной медицине // 1879. Т. 2. № 35 (26 авг.). С. 467 - 471.

/Вера в знахарей, в силу заговоров, в нашептывание; священник должен заняться изучением и собиранием секретов знахарей; народ доверится священнику скорее, чем ученым людям; народная медицина иногда имеет хорошие средства/.

144. Никольский Н. Несколько слов о ворожбе // 1875. Т. 2. № 25 (22 июня). С. 239 - 243.

/Народ не использует святую воду, а обращается к ворожеям, которые по-своему приготовляют свою воду; ворожеи святотатствуют, опуская в воду крест; священники должны запрещать ворожбу водой, гадания на картах, заговоры/.

145. О "Призоре очес" // 1893. Т. 1. № 9 (28 февр.). С. 272 - 276.

/Средства от сглаза <Сокрашенная перепечатка статьи с этим же названием прот. Дм. Языкова в журнале "Душеполезное чтение">/.

146. Почему с мольбой об исцелении от зубной болезни обращаются к св. священномч. Антипе? // 1901. Т. 2. № 21 (20 мая). С. 71 - 72.

/По богословской литературе Антипа лечит от многих болезней, в том числе и от зубной боли/.

147. Практическое приложение медицинских познаний, приобретаемых сельскими священниками в семинариях // 1862. Т. 1. № 8 (25 февр.). С. 241 - 256.

/Знание медицины поможет священнику бороться со знахарством/.

148. Сельский пастырь и врачебная помощь заболевающим // 1883. Т. 3. № 42 (16 окт.). С. 179 – 187.

/Крестьяне вынуждены прибегать к помощи знахарок и ворожей; их нелепые нашептывания и заклинания; фрагмент заговора от кровотечения/.

149. Сергиев М. Поучение в неделю по Пятидесятнице и день памяти св. вмч. Пантелеимона, 27 июля (В постигающих нас болезнях должно после Бога обращаться к сведующим врачам) // Проповеди – 1897. Июль. С. 465 – 467.

/Осуждение знахарей и ворожей/.

150. Слово о суеверии (Сокращенное изложение из "Вечери духовной", сочиненной иеромонахом С.Полоцким) // 1860. Т. 1. № 10 (3 мая). С. 223 - 231.

/Обличение некоторых способов народной медицины, примет, праздника Ивана Купалы, веры в игру солнца, собирания трав и гадания по ним; приметы по месяцам, годам, дням, разные гадания/.

151. Справедливо ли мнение о книге Требник, как о собрании суеверий? // 1904. Т. 1. № 1 (4 янв.). С. 26 - 31.<Из "Волынск. епарх. вед.">.

/Неверующие уподобляют молитвы суеверным заклинаниям, колдовству/.

152. Тихвинский Ф. Поучение в неделю 17-ю по Пятидесятнице (Против народного верования в порчу и исцеление людей колдунами при помощи злого духа) // Проповеди - 1889. Сент. С. 706 - 714.

/О "порченых" и "кликушах"; чтобы исцелиться, надо сначала обратиться к Богу, а потом искать помощь у знающих людей/.

153. Троцкий П. Поучение в неделю 6-ю по Пятидесятнице, 23 июня, в память блаж. Феофила, эконома церкви Аданской, в Киликии // Проповеди – 1885. Июнь. С. 331 – 334.

/Никто и никогда не получил излечения от знахарей и ворожей/.

154. Феодосьевский И. Поучение в неделю 20-ю по Пятидесятнице на воскресное евангелие (Против обращения к знахарям и ворожеям)// Проповеди – 1885. Сент. С. 515 – 518.

/Знахари и ворожеи – обманщики, губящие самих себя и своих клиентов/.

155. Юрневский А. Голос сельского священника в ответ на некоторые требования, касательно народных школ // 1863. Т. 3. № 47 (24 нояб.). С. 558 и далее.

/О полезности народной медицины/.

См. также: №№ 4, 17, 18, 20, 21, 27, 35 - 38, 44, 45, 52, 56, 58, 59, 62, 63, 67, 71, 72, 74, 89, 92, 96, 99, 100, 105, 110, 113, 211, 215, 329 – 335, 339, 342, 372, 415, 423, 435, 436.

V. ГАДАНИЯ

156. А.Т. Поучение в неделю св. ап. Фомы (Против гаданий, ворожбы, знахарства и примет) // Проповеди - 1903. №4. С. 223 – 233.

/Осуждение столоверчения в образованных семьях; гаданий по специальным или богослужебным книгам; перечисление примет при крещении, венчании, соборовании больных/.

157. Брояковский С. Поучение в день Нового года (Против поверий и обычаев, связанных с днем Нового года) // Проповеди - 1900. Янв. С. 6 - 8.

/Осуждение гаданий, веры в то, что о того, как проведешь первый день, зависят и все остальные дни наступившего года/.

158. Иванов А. Поучение в неделю по Рождестве Христовом (О святочных гаданиях) // Проповеди - 1915. Дек. С. 503 - 504.

/Всякое гадание – большой грех; ворожба почти всегда соединена с дьяволом/.

159. Из творений св. Иоанна Златоустого. Поучение в день нового года (Против гаданий накануне Нового года) // Проповеди - 1895. Янв. С. 5 - 8.

/Верят, что если весело проведешь первый день наступившего года, то и весь год будет таким же; суть подлинного христианского празднования/.

160. Николаевский Н. Беседа в день Рождества Христова // Проповеди - 1885. Дек. С. 824 - 828.

/Осуждение игрищ, плясок, языческих гаданий; вместо этого надо читать и слушать св. Писание, размышлять о Спасителе/.

161. Никольский И. Домашнее наставление сельским прихожанам по случаю суеверного обычая – обыгрывания воды под новый год // 1868. Т. 1. № 1 (1 янв.). С. 14 - 17.

/Осуждение подблюдных гаданий как оскорбления христианского праздника/.

162. Послание Иосифа, епископа Львовского епархиальному духовенству // 1860. Т. 1. № 8 (19 апр.). С. 175 – 186.

/Написано в 1687 г. Гадание, особенно на священных книгах, – тяжких грех; осуждение рассказывания в своем священническом кругу анекдотов, загадывания загадок/.

163. Руновский П. Поучение в Новый год (Против суеверных гаданий о будущем) // Проповеди – 1892. Янв. С. 10 - 12.

/Вера в гадания свидетельствует о недостатке в человеке веры в Бога и надежды на Промысел Божий/.

164. С. О гаданиях на книгах св. Писания // 1895. Т. 2. № 20 (14 мая). С. 29 - 36.

/Этот обычай издавна существует в разных губерниях. История этого нехристианского обычая для последующего его искоренения/.

165. С-в П. Внебогослужебное чтение. – О святочных гаданиях и переряживаниях // Проповеди – 1899. Дек. С. 604 – 608.

/О греховности гаданий и ряженья; гадания могут привести к душевному разладу; ряженье, как языческий обычай, опасно для нравственности/.

166. Соколов Вл. Поучение в неделю по Рождестве Христове (Против святочных гаданий) // Проповеди – 1884. Дек. С. 531 - 533.

/Описание некоторых способов гаданий; вредность гаданий для христианина/.

167. Троцкий П. Поучение в неделю по Рождестве Христовом (О греховности святочных гаданий) // Проповеди -1890. Дек. С. 764 - 767.

/Перечисление способов гадания; об отрицательном отношении церкви к данному виду суеверий/.

168. Троцкий П. Поучение в неделю по Рождеству Христову (О праздничных гаданиях в святые вечера) // Проповеди - 1885. Дек. С. 828 - 831.

/Запрещение гаданий церковными правилами и уставами; Бог специально скрыл от людей их будущее/.

169. Чемена В. Внебогослужебное чтение в день Нового года (О греховности новогодних гаданий) // Проповеди - 1901. Янв. С. 9 - 13.

/Способы гаданий; гадания как принадлежность языческих празднеств; запреты гаданий христианской церковью/.

См. также: №№ 4, 26, 27, 35 – 37, 44, 46, 49, 50, 54, 58, 74, 78, 89, 91, 96, 97, 99, 102, 110, 144, 150, 246, 252, 298, 299, 300, 315, 318, 320 – 324, 331, 336, 379, 422, 459, 462, 467, 474, 476, 481 – 483, 487, 500.

VI. ОБРЯДЫ

1.Свадебные обряды.

170. А.Т. Поучение против обычая крестьян начинать музыку и танцы на свадьбах с субботы // Проповеди – 1902. Янв. С. 60 – 62.

/Великий грех веселиться в ту ночь, когда Христос лежал в гробу/.

171. Амаликов Н. Черты из религиозно-нравственной жизни обонежского народа, Олонецк. губ. // 1868. Т. 2. № 20 (12 мая). С. 68 - 72.

/Суеверные обычаи во время венчания, которые должны определить, кто главное лицо в будущем супружеском союзе; о роли восприемницы во время венчания; здесь же о жизни староверов: их праздники, крещение, погребальные обряды, причитания/.

172. Богданов М. Замечания о совершении брака // 1861. Т. 1. № 5 (5 февр.). С. 122 – 138; 1864. Т. 3. № 39 (27 сент.). С. 104 – 120.

/Продолжении статьи, начатой в № 51 за 1860 г.; условия заключения браков в деревнях; осуждение добрачных обычаев, игр, забав, неблагочестивого проведения свадебного пира; о поведении священника на пиру/.

173. Брояковский С. Поучение в день Усекновения главы св. пр. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, 29 авг. (Против нехристианского проведения семейных праздников и торжеств) // Проповеди – 1897. Авг. С. 532 – 534.

/Грешат те, кто начинает праздновать свадьбу накануне венчания, т.е. накануне воскресных и праздничных дней/.

174. Брояковский С. Поучение против неблагочиния присутствующих в храме при совершении бракосочетания и неблагоповедении участвующих в свадебном пиршестве // Проповеди – 1901. Апр. С. 243 – 245.

/Осуждение плясок и нецеломудренных песен накануне и после венчания, ряженья, скакания на лошадях/.

175. Думитрашков К. Свадебные обычаи, требующие отменения // 1865. Т. 1. № 4 (24 янв.). С. 126 - 134.

/Молодые не знают и не видят друг друга до свадьбы; огромные расходы на свадебные пиры; демонстрация знаков невинности молодой/.

176. З. Печальные явления в домашнем крестьянском быту и отношение к ним приходских священников // 1879. Т. 1. № 13 (25 марта). С. 342 - 348.

/Деспотическое отношение старших членов семьи к младшим, особенно к лицам женского пола; некоторые священники отказываются венчать по принуждению и разъясняют вред подобных браков/.

177. Иерей. О преждевременных браках в народе // 1895. Т. 3. № 39 (24 сент.). С. 77 - 80.

/Обычай рано женить сыновей для получения в дом лишней работницы, поэтому невеста нередко выбирается старше жениха/.

178. К вопросу о свадебных пиршествах, нарушающих святость праздничных дней // 1894. Т. 1. № 17 (24 апр.). С. 456. <Раздел: "Заметка". Перепечатка из "Тамбовск. епарх. вед." 1894. № 4>.

/Необходимо запретить венчание в великие и храмовые праздники, т.к. это нарушает святость праздника/.

179. Левашев А. Затруднительное положение приходского священника в некоторых случаях его пастырской практики // 1879. Т. 2. № 23 (3 июня). С. 129 - 142.

/Варварское отношение мужа к жене; насильственные браки; для их искоренения хороши проповедь, беседы; священник может не венчать насильственный брак (случаи из жизни)/.

180. Мегорский П. Поучение пред бракосочетанием // Прилож. с поучениями. 1879. Т. 2. С. 209 – 216.

/О значении христианских элементов обряда; перечень суеверных обычаев при венчании; считается, что молодоженам нельзя говеть в Великий пост, а, следовательно, исповедоваться и причащаться/.

181. Милов В. Чтение против обыкновения подъезжать к храму и уезжать от него со свадебным поездом в пьяном виде, с песнями и плясками // Проповеди – 1897. Апр. С. 271 – 274.

/Во время поездки в храм и обратно необходимы благоговейная тишина и молитва Богу/.

182. Может ли священник повенчать кума и куму без разрешения епархиального архиерея? // 1887. Т. 1. № 15 (12 апр.). С. 549 - 550.<Раздел: "К решению вопроса из пастырской практики">.

/Нет, не может, т.к. это родство, признанное несуществующим, в народе признается, поэтому в любом случае надо разрешение архиерея/.

183. Н-н. А.П. Брак по обычному праву // 1883. Т. 2. № 27 (3 июля). С. 241 - 247.

/История обрядовой стороны брака в древнем мире; народные воззрения на брак/.

184. Остроумов П. Беседа с молоканом (VIII) // 1863. Т. 2. № 27 (7 июля). С. 350 – 359.

/С. 352 – 353: о свадебных обычаях молокан/.

185. Плсдв Ф. Об обрядах, совершаемых православной церковью при таинстве брака // 1862. № 5 (4 февр.). С. 111 – 120; № 6 (11 февр.). С. 163 – 174; № 7 (18 февр.). С. 199 – 207.

/История церковных обрядов при венчании; борьба отцов церкви с нескромными брачными пирами, с плясками, безнравственными песнями, действиями шутов, скоморохов и другими забавами/.

186. С.К. О свадебных пиршествах // 1891. Т. 1. № 6 (10 февр.). С. 153 - 157.

/О безобразном разгуле во время деревенских свадеб в течение нескольких дней; свадебные пиршества устраиваются даже во время поста; нередко свадебный пир устраивается еще до венчания/.

187. С.М.А. Рабочий прикамских соляных промыслов и инвенский крестьянин-пермяк (Сравнительная характеристика в религиозно-нравственном и бытовом отношении) // 1890. Т. 3. № 47 (18 нояб.). С. 302.

/Описание свадеб/.

188. С-в В. Отрывки из дневника, веденного сельским священником // 1860. Т. 2. № 33 (11 окт.). С. 399 - 416.

/Свадебный обычай языческого характера на второй день свадьбы: "встреча молодых" – посещение дома молодой; священник в проповеди советовал покончить с этим языческим обычаем; своеобразие народного православия; борьба священника с посиделками, с суевериями, приметами: встреча со священником – к несчастью; понедельник – тяжелый день/.

189. Тихомиров А. Суеверные приметы и обычаи простого народа при бракосочетании // 1867. Т. 1. № 17 (23 апр.). С. 632 - 635.

/1. Переступая порог храма, невеста не должна смотреть вниз, чтобы иметь верх над мужем; 2. невеста старается раньше жениха встать на подстилку в храме; 3. во время венчания невеста старается незаметно наступить на ногу жениха; 4. средства избавления будущего мужа от пьянства /.

190. Флегматов А. Беседа о том, как христиане должны вести себя в церкви при совершении таинства брака // 1865. Т. 1. № 4 (24 янв.). С. 122 – 126.

/Прихожане считают брак не церковным торжеством, не христианским праздником, а только поводом к мирскому веселию; обличение соблазнительных песен, плясок, бесчинств, пьянства/.

См. также: №№ 8, 13, 34, 35, 78, 96, 104, 156, 191, 193, 201, 210, 287, 400, 443, 450, 500, 547.

2. Родильные и крестильные обряды

191. Богатинов Н. Старые обычаи и новые взгляды // 1870. Т. 3. № 47 (22 нояб.). С. 428 - 440; № 48 (6 дек.). С. 573 - 585; № 51 (20 дек.). С. 614 -627.

/Обычаи при крещении младенцев; выбор крестников, их обязанности; обычай отмечать именины; посаженные мать и отец раньше и теперь; народное представление о браке/.

192. Богородский Ф. Речь родителям и восприемникам после крещения и миропомазания новорожденного младенца // Проповеди – 1884. Май. С. 226 – 230.

/Крест и печать при крещении на устах, чтобы в будущем окрещенный не пел похабных песен; то же на ногах, чтобы ходил на беседы, не плясал; осуждение некоторых примет при крещении/.

193. Голошубин И. Случаи из практики сельского священника // 1889. Т. 3. № 43 (22 окт.). С. 236 - 242. <Перепечатка из "Тобольск. епарх. вед.">.

/Во время крещения младенцев заворачивают в грязные тряпки, а после обряда бабка-повитуха заворачивает ребенка в чистое <жители переселенцы из Белоруссии >; еще несколько суеверных обычаев при крещении,, свадебный обычай/..

194. Думитрашков <К.> Народные обычаи при рождении и крещении младенцев, требующие отменения // 1868. Т. 2. № 25 (16 июня). С. 239 - 243.

/Знахарки запрещают беременным женщинам шить в субботу и воскресенье, иначе ребенок родится слепым и немым; нельзя переступать через дышло и оглобли, так как ребенок может запутаться в пуповине; приметы о поле будущего младенца; беременные кладут на ночь под подушку нож, а днем носят его с собой для изгнания злого духа и порчи; поверья, связанные с родами и родительницей/.

195. З. Можно ли, по просьбе прихожан, отверзать царские врата в случаях трудных родов? // 1887. Т. 1. № 6 (8 февр.). С. 210 - 212. <Раздел: "К решению вопросов из пастырской деятельности">.

/Может, т.к. это не подрывает основ христианской истины/.

196. М-ов К. Еще об обычае отворять царские врата при трудных родах // 1872. Т. 3. № 44 (29 окт.). С. 320 - 335.

/Автор считает, что не следует потворствовать этой просьбе прихожан/.

197. М-ов. К. Обычай отворять царские врата при трудных родах // 1872. Т. 1. № 2 (9 янв.). С. 63 - 68.

/Обычай этот наблюдается в городах и деревнях. Кроме просьбы к священнику отворить царские врата, для облегчения родов развязывают на родильнице все узлы; открывают дверь и родильница должна ее раза перешагнуть; все это – дохристианские представления; царские врата открывать не надо, следует выводить этот обычай/.

198. Может ли священник удовлетворить требованию прихожан: отверзать царские врата при трудных родах? // 1893. Т. 2. № 22 (30 мая). С. 126 – 128. <Раздел: "К решению некоторых вопросов в области пастырской практики и церковно-религиозной жизни">.

/Экскурс в историю возникновения обычая; ответ: может/.

199. Полканов И. Кумовство у крестьян // 1870. Т. 1. № 16 (19 апр.). С. 563 - 568.

/Значение кумовства в народе; взаимоотношения кума и кумы/.

200. Поспелов П. Крестины Петра Великого // 1872. Т. 3. № 43 (22 окт.). С. 297 – 302.

/Схожесть крестин у простого народа и богача-боярина; особый церемониал крестин в царском дворе; его описание/.

201. Суеверные представления народа, соединяемые с таинствами // 1899. Т. 2. № 32 (8 авг.). С. 357 - 360.

/Суеверия при крещении младенцев, при покаянии и причащении, при венчании, при елеосвящении/.

202. Т-ов С.А. По поводу одного из суеверий при совершении таинства крещения // 1868. Т. 1. № 2 (7 янв.). С. 38 - 45.

/По народному суеверию беременная женщина не может быть кумой, т.к. ребенок умрет; священник выступил против этого суеверия, а также против обмывания ребенка в любое время года в бане/.

203. Троицкий Н. // 1866. Т. 2. № 23 (5 июня). С. 228 – 233.

/Суеверные приметы, наблюдаемые народом при совершении таинств крещения, причащения и елеосвящения/.

См. также: №№ 13, 34, 49, 78, 97, 156, 171, 537.

3. Похоронно-поминальные обряды

204. Брояковский С. Поучение в субботу Мясопустную. (В чем должна выражаться наша любовь к умершим?) // Проповеди – 1899. Февр. С. 62 – 64.

/Любовь к умершим надо выражать не поминальным угощением, напоминающим языческие тризны, а церковной и домашней молитвой и добрыми делами в память об ушедших/.

205. В.П. О благоприличном содержании приходских кладбищ // 1896. Т. 1. № 1 (7 янв.). С. 16 - 22.

/Борьба с языческим обычаем поминальных трапез; особый разгул этих трапез на Фоминой неделе/.

206. В.С. Нехристианские поминки // 1863. Т. 1. № 6 (10 февр.). С. 177 - 180.

/В Саратовск. губ. во время поминок живой человек одевается покойником; различные действия с ним близких и знакомых; следует изучить этот языческий обычай, чтобы понять его смысл <Из текста заметки непонятно: русский ли это материал или инородческий>/.

207. Воскресенский А. Поминовение усопших, совершаемое в субботу Мясопустную и в субботу II, III и IV недель Великого поста // 1862. Т. 1. № 7 (18 февр.). С. 210 – 222.

/История возникновения данного церковного обычая; масляничный блин как заупокойное кушанье, первый блин – на помин родителей/.

208. Г. Б/улашев (?)/ Из области народных воззрений и суеверий. – Погребальные обычаи и похоронные причитания в связи с народными воззрениями на смерть, существо души человеческой и загробную жизнь // 1895. Т. 3. № 44 (29 окт.). С. 197 – 208; № 45 (5 нояб.). С. 237 – 250; № 46 (12 нояб.). С. 259 – 267; № 47 (19 нояб.). С. 288 – 302; № 48 (26 нояб.). С. 307 – 330; № 52 – 53 (24 и 31 дек.). С. 414 – 437.

/Языческие представления о загробной жизни в виде пережитков сохраняются поныне; приметы о смерти; суеверные обычаи после кончины человека, во время похорон, при поминках; боязнь покойников, стремление задобрить их; народные представления о смерти по легендам, духовным стихам и похоронным причитаниям; представления о формах загробного существования, о душе; обряды крещения кукушки,, завивания венков, культ русалок; особый статус некрещенных младенцев и самоубийц; народные представления о небе, рае и аде; поминовение умерших в особые дни/.

209. Д. По поводу недоумений священников в неопределенных случаях церковной практики … 3. В какой мере обязательны для нас дни III, IX, XL и годовой, указываемые церковью для поминовения умерших и можно ли переменять эти дни на другие? // 1865. Т. 2. № 24 (13 июня). С. 233 – 236.

/История возникновения в христианстве определенных дней для поминовения душ умерших; о нехристианском проведении поминок/.

210. Дроздов В. Наблюдения и заметки сельского священника // 1904. Т. 1. № 6 (8 февр.). С. 174 - 176.

/Борьба священника с обычаем бросания монет в могилы; некоторые свадебные обычаи; способы спасения от сглаза. Автор призывает священников собирать сведения о суевериях и присылать их в редакцию, а также писать, как они борятся с разными суевериями/.

211. Думитрашков К. Народные поверья и обычаи при смерти, погребении и поминовении христиан, требующие уничтожения // 1868. Т. 3. № 39 (22 сент.). С. 108 - 116.

/Грех поминать умерших шумными оргиями; по настоящему больных не лечат, вера только в знахаря; на священника, читающего над больным молитвы, смотрят как на знахаря-читальщика; различные приметы во время службы священника; о причитаниях, которые древнее христианства/.

212. З-ин П. Происхождение и значение символических действий, употребляемых в православной церкви при погребении умерших // 1881. Т. 3. № 41 (11 окт.). С. 157 – 174.

/Сравнение христианских и языческих обрядов и обычаев при погребении умерших/.

213. Зарницкий Н. О происхождении и значении заупокойной кутьи в христианской церкви // 1886. Т. 1. № 5 (2 февр.). С. 121 - 129

/По своему составу кутья напоминает древние языческие приношения/.

214. Значение особенностей похоронных обедов <Из поучения В.Нечаева из "Душеполезного чтения"> // 1885. Т. 3. № 50 (8 дек.). С. 454 -456.

/О поминках с символическим вкушением на них киселя с молоком и медом, с пением заупокойных стихов/.

215. И. Г. Из дневника священника // 1872. Т. 3. № 49 (3 дек.). С. 501 - 508; № 53 (31 дек.). С. 714 - 722.

/О различных предрассудках, в частности, при похоронах; о знахарях/.

216. Иванов П. Поучение, сказанное на сельском кладбище по случаю поминовения умерших // 1863. Т. 1. № 14 (7 апр.). С. 425 - 429.

/Души покойников радуются посещению близких и родных; с умершими следует беседовать посредством молитвы/.

217. К вопросу о поминовении усопших // 1898. Т. 1. № 5 (1 февр.). С. 97 - 100.

/О поверии, что якобы церковь два раза в год поминает всех умерших и даже самоубийц/.

218. К вопросу об обыкновении простолюдинов иногда полагать в гробы покойников различные предметы // 1899. Т. 3. № 52 (26 дек.). С. 403 - 406.

/Все это от суеверного представления о душе покойного; история подобного обычая и необходимость его уничтожения/.

219. Н.Д. Происхождение и значение обычая украшать гробы, тела умерших и могилы цветами и растениями // 1887. Т. 1. № 7 (15 февр.). С. 217 - 226; № 8 (22 февр.). С. 263 - 276.

/Начало обычая в язычестве; христианство его приняло, очистило от языческого суеверия и придало новый смысл и значение. Автор рассматривает значение обычая у языческих народов/.

220. П. И. К. Поучение в неделю 20-ю по Пятидесятнице (Об обычае провожать умерших) // Проповеди – 1898. Окт. С. 577 – 581.

/Недостойно для христианина предаваться безутешной скорби по умершему; это свойственно лишь язычникам/.

221. П.П. Обычай класть в гроб умершего разные вещи // 1870. Т. 3. № 39 (27 авг.). С. 139 – 148.

/О происхождении смысле обычая и его языческих корнях; народные представления о душе и загробной жизни/.

222. Павловский Х. На каком основании церковь христианская совершает поминовение усопших в третий, девятый, сороковый и годовый день их смерти? // 1865. Т. 2. № 20 (16 мая). С. 72 - 78.

/Предание о хождении души умершего два первых дня после смерти, а на третий день душа возносится на небо для представления Богу, затем до девятого дня душа находится в раю, а затем опять предстает перед Богом, а потом ее отводят в ад; в сороковой день душа третий раз предстает перед Богом, ей назначается постоянное место пребывания: ад или рай/.

223. С.П. О народных суевериях и борьбе с ними приходского священника // 1917. Т. 1. № 2 (15 янв.). С. 50 - 56.

/Верят, что нескорая смерть вредит делу спасения души больного; считают, что таинство елеосвящения можно принимать только смертельно больным людям; своеобразное понятие о загробной жизни/.

224. Сергиев М. Поучение в неделю 20-ю по Пятидесятнице (Против нехристианского обычая сопровождать поминовение усопших пьянством и разгулом) // Проповеди – 1897. Окт. С. 646 – 648.

/Этот обычай восходит к языческой тризне/.

225. Смирнов Гр. Суеверные понятия простого народа о некоторых религиозно-нравственных предметах // 1865. Т. 3. № 49 (5 дек.). С. 447 – 454.

/Крестьяне причащаются только перед смертью, т.к. боятся, что нескорая смерть после причащения вредит делу спасения их души;считают, что тот, кто соборовался, должен умереть, как заживо схороненный; если же соборованный поправится, то это плохой знак и т.д./.

226. Смирнов Гр. Так называемые в нашем простонародье "проводы душеньки" и некоторые, предшествующие им суеверные обычаи // 1867. Т. 1. №10 (5 марта). С. 363 – 368.

/Свое теплое участие к судьбе умершего крестьяне выражают вредным для христианства обычаем: "проводами душеньки"; описание народного поминания/.

227. Троцкий П. Поучение в неделю Фомину (Поминки на могилах) // Проповеди – 1887. Апр. С. 222 – 224.

/Осуждение разгула на кладбищенских поминках/.

228. Х.О. Кладбища // 1870. Т. 1. № 17 (26 апр.). С. 601 - 608.

/Об отношение разных сословий к кладбищам/.

См. также: №№ 13, 14, 25, 34, 37, 78, 84, 93, 106, 136, 171, 267, 386, 391, 444 – 447, 451.

VII. ПРАЗДНИКИ НАРОДНО-ЦЕРКОВНОГО КАЛЕНДАРЯ

О сути и назначении праздников и воскресных дней; о христианском и нехристианском их проведении.

229. А.Т. Поучение в день перенесения честных мощей свят. Николая Чудотворца, 9 мая (О христианском провождении праздничных и воскресных дней) // Проповеди - 1902. Май. С. 268 - 270.

/После литургии многие уходят праздновать домой; утром храм пустой, вечером почти пустой; надо сохранять святость праздничных и воскресных дней/.

230. Б-ский С. Как судить о тех побуждениях, какими руководствуется наш простой народ в предпочтении своих праздников двунадесятым и другим праздникам? // 1889. Т. 3. № 52 (24 дек.). С. 512 – 514.

/Ответ на статью о Н. Иустинова. См. № 253. В отличие от Иустинова автор ничего плохого не видит в том, что народ обращается к св. Георгию с молитвой об охране скота или к св. мчч. Флору и Лавру; народ мало чтит великие праздники, т.к. не видит в них никакой житейской практики/.

231. Беляновский А. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (О достойном провождении дней воскресных и праздничных) // Проповеди - 1909. Нояб. С. 536 - 540.

/Главное – молиться в храме; надо освежить духовные силы; весь воскресный или праздничный день должен быть посвящен Богу; многие же не ходят в церковь, занимаются греховными игрищами, зрелищами, увеселениями/.

232. Беляновский А. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (О христианском праздновании воскресных и праздничных дней) // Проповеди - 1903. Нояб. С. 713 - 716.

/Весь праздничный или воскресный день должны быть посвящены Богу для очищения от грехов/.

233. Богданов М. Слово в Новый год // 1868. Т. 1. № 1 (1 янв.). С. 3 -10.

/Праздники должны быть посвящены Богу, а не удовольствиям/.

234. Богданович С. Поучение в неделю 25-ю по Пятидесятнице (Живя на земле, мы мало заботимся о жизни вечной) // Проповеди – 1912. Нояб. С. 529 – 532.

/О нехристианском характере проводимых в приходе воскресных и праздничных дней; о необходимости отложить житейские заботы на будничное время/.

235. Брояковский С. Поучение в неделю по Рождестве Христовом (Какая участь ждет тех, которые не по-христиански проводят праздники?) // Проповеди – 1900. Дек. С. 705 – 706.

/Тех, кто оскверняет святость праздничных дней, предстоит ответить за это на Страшном суде/.

236. Брояковский С. Поучение в неделю свв. Отец, пред Рождеством Христовом (Для чего учреждены святой Церковью праздничные дни?) // Проповеди – 1900. Янв. С. 691 – 692.

/Все праздники учреждены для добрых и богоугодных дел/.

237. В.М. Еще несколько слов по поводу статьи "Одна из причин оскорбительного отношения сельских прихожан к святости великих праздников" // 1889. Т. 1. № 11 (12 марта). С. 334 – 339.

/Ответ на публикацию под № 30; народ не обладает сознательным отношением к истинно христианскому проведению праздников; о своеобразии народного празднования/.

238. В-н П. Четвертая заповедь Закона Божьего (Опыт объяснения заповедей для простого народа) // 1863. Т. 3. № 41 (13 окт.). С. 257 – 268. № 42 (20 окт.). С. 305 – 319.

/В праздник необходимо оставить все работы, посетить храм, читать или слушать душеспасительные книги, помогать тем, кто нуждается в помощи, посещать больных/.

239. Веселицкий А. Поучение в неделю 8-ю по Пятидесятнице (Грешно из-за работы нарушать святость праздников) // Проповеди - 1895. Июль. С. 484 - 486. 240.

240. Вл. Р. По поводу рассуждений о народных праздниках в совещаниях о нуждах сельского хозяйства // 1903. Т. 1. № 14 (6 апр.). С. 392 – 399.

/В необходимых случаях можно нарушить праздничный покой полевыми работами, если они совершаются после службы в храме/.

241. Владимирский В. Беседа в день свв. первоверх. апп. Петра и Павла (Против нехристианского провождения праздничных дней) // Проповеди - 1903. Июнь. С. 371 - 373.

/Крестьяне прихожане не ходят в церковь, а едут работать в поле/.

242. Геогиевский П. Поучение на сельский храмовый праздник (8 июля) // 1877. Т. 2. № 31 (31 июля). С. 401 – 408.

/Противопоставление христианского и нехристианского, языческого характеров проведения праздников; осуждение кулачных боев, непристойных песен/.

243. Д. Ш. Внебогослужебное чтение в день храмового праздника // Проповеди – 1896. Нояб. С. 750 – 754.

/В праздник должны быть оставлены все житейские заботы, необходимо посещать церковь, вести благочестивые беседы в домах, проявлять милосердие к ближним; некоторые вместо храма идут на базары; грех предаваться безумному веселью, петь нескромные песни/.

244. Данкевич В. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (Какие занятия позволительны в праздничные дни?) // Проповеди - 1901. Нояб. С. 654 - 658.

/Надо молиться и слушать слово Божье, помогать ближним; не греховны безкорыстные помочи/.

245. Данкевич В. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (Кто праздники почитает, того и Бог награждает) // Проповеди – 1886. Нояб. С. 784 - 788.

/Кто нарушает святость праздничных и воскреснызх дней, того Бог сурово наказывает/.

246. Данкевич В. Поучение в 27-ю неделю по Пятидесятнице, накануне дня св. ап. Андрея Первозваного (Против недостойного препровождения дней воскресных и праздничных) // Проповеди - 1887. Нояб. С. 725 -728.

/Большинство крестьян служат в эти дни не Ьогу, а греху. Девичьи гадания в день Андрея Первозванного/.

247. Енохов И. Поучение о христианском праздновании праздников // 1876. Т. 2. № 24 (13 июня). С. 195 - 198.

/Праздники надо проводить сначало духовно, а потом уж телесно/.

248. Зернов Н. Поучение в день храмового праздника (Праздники нужно проводить по-христиански) // Проповеди - 1887. Окт. С. 602 - 607.

/Бог ненавидит такие праздники, которые всецело посвящены плотоугодию, обжорству, пьянству/.

249. Зефиров В. Поучение о том, как должно проводить праздник // 1874. Т. 3. № 50 (15 дек.). С. 501 - 506.

/Праздники надо посвящать Богу, нельзя работать, заниматься житейскими делами. Невозможно одновременно мыслить о Боге и играть в нескромные игры, петь или слушать соблазнительные песни/

250. Значение и необходимость праздничных дней в трудовой жизни человека // 1899. Т. 2. № 34 (22 авг.). С. 385 - 394.

/Праздничные дни поддерживают вековые народные привычки; праздник как исходная точка народной хронологии; праздники должны оказывать нравственно-воспитательное воздействие на человека/.

251. И.Э. Домашнее пастырское замечание сельским прихожанам о недостатке усердия ходить в церковь Божию // 1861. Т. 1. № 14 (9 апр.). С. 361 – 364.

/Бог и церковь запрещают работать в праздник; работа в этот день - грех/.

252. Из творений пр. Ефрема Сирина. Поучение в неделю 35-ю по Пятидесятнице, по Просвещении (Увещание к покаянию) // Проповеди – 1897. Янв. С. 24 – 26.

/Праздники надо праздновать не пышно, а божественно, по-христиански, распевая псалмы и духовные песни. Осуждение бесовских песен, ворожбы и чародейства, смехотворства, идолослужения/.

253. Иустинов Н. Чем руководствуется наш простой народ в предпочтении своих праздников двунадесятым и другим великим праздникам? // 1889. Т. 2. № 31 (30 июля). С. 385 - 391.

/Местные причины установления тех или иных праздников: мор, страшная гроза, пожары и т.д./.

254. К вопросу о значении праздников в религиозной жизни человека // 1899. Т. 3. № 47 (21 нояб.). С. 270 - 277.

/О роли духовенства в воспитании своей паствы в духе подлинного православия/.

255. Красовский П. Поучение о христианском праздновании // 1871. Т. 1. № 17 (25 апр.). С. 569 - 573.

/В праздники надо оставлять все житейские дела и служить Богу и людям/.

256. Лебедев Н. Поучение в день Усекновения главы св. Иоанна Крестителя (Шумное праздничное веселье, пьянство и распутство – есть измена Христу и Его св. Церкви) // Проповеди - 1912. Авг. С. 413 - 416.

/В большие праздники церковь разрешает более обильную трапезу, чем в другие дни; однако у многих самые важные праздники превращаются в служение сатане, в языческое веселье; можно и должно приглашать гостей, ходить в гости, но следует вести себя благообразно и чинно/.

257. Левашев А. Поучение в 28-ю неделю по Пятидесятнице и в праздник свят. и чудотв. Николая (Против неправильного взгляда на почитание воскресных и праздничных дней) // Проповеди - 1887. Дек. С. 734 -741.

/Почитание этих дней – не в отказе от работы, а в служении Богу, хождении в храм, т.к. молиться дома недостаточно/.

258. Н. Гр. Поучение в день храмового праздника (Как должно проводить день храмового праздника?) // Проповеди – 1899. Июль. С. 312 – 315.

/Праздники установлены для духовной пользы, а не для плотских удовольствий/

259. Нестеров А. По поводу статьи: "Одна из причин оскорбительного отношения сельских прихожан к святости великих праздников" // 1889. Т. 1. № 7 (12 февр.). С. 214 – 218.

/Ответ на статью под № 30. Три типа праздников: великие, средние и малые; необходимо сохранять все праздники, проводя их по-христиански/.

260. Николаевский Н. Поучение на второй день Пасхи (Праздничное веселие не должно быть только плотское, но главным образом духовное) // Проповеди - 1886. Апр. С. 234 - 236.

/В праздники полагается держать себя чинно, быть воздержанным в употреблении пищи и пития, не заниматься бесчинными игрищами и мирскими песнями вместо божественных гимнов/.

261. Никольский В. Поучение в день пр. Божия Илии (Большая часть нынешних христиан живет и действует согласно не с волей Божьей и учением Христовым, а с духом времени и с обычаями мира грешного) // Проповеди – 1890. Июль. С. 407 – 417.

/Осуждение нехристианского характера праздничных и воскресных дней: пения светских песен, хороводов, игр, кулачных боев/.

262. Нравственно-воспитывающее влияние праздников на человека // 1899. Т. 3. № 38 (19 сент.). С. 49 - 57.

/Праздники поднимают дух человека, возвращают крестьянина в семью, обеспечивают досуг; о необходимости надлежащего препровождения праздничных дней/.

263. П.Г. Поучение во 2-ой день Рождества Христова (О том, как нужно проводить праздники) // Проповеди - 1915. Дек. С. 496 - 499.

/Праздник дан для исправления каждого прихожанина, для добрых дел; надо проводить это время по-христиански; осуждение бестыдных песен, которые поет молодежь/.

264. П.С. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (Как христианин должен проводить праздничные дни?) // Проповеди - 1913. Дек. С. 547 - 550.

/В праздники каждый христианин должен всецело посвящать себя служению Богу, проводить время благочестиво, а не умножать число грехов; Бог наградит каждого истинно верующего человека/.

265. П-в Н. Поучение в неделю пред Рождеством Христовым (О приготовлении к достойной встрече праздника Рождества Христова) // Проповеди - 1902. Дек. С. 769 - 773.

/Надо избегать мирских удовольствий и развлечений, они рассеивают дух, не позволяют сосредоточиться на высоких и важных предметах/.

266. П-кий В. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (О почитании праздников) // Проповеди - 1902. Дек. С. 757 - 760.

/Святость праздничных дней ослабела; нужен покой от работ, посещение храмов, молитвы; дорые дела в пользу ближних; вместо всего этого – разгул, одни удовольствия/.

267. Полканов И. Беседа священника к поселянам по наступлении осени // 1876. Т. 3. № 43 (24 окт.). С. 229 - 233.

/Всю осень крестьяне пьянствуют; свадьбы; родительские субботы с дикими пьянками/.

268. Поучение в неделю 27-ю (Как следует проводить воскресные и праздничные дни) // Проповеди - 1915. Нояб. С. 447 - 450. <Перепечатка из "Вологодск. епарх. вед.">.

/Необходимо посещать церковь, творить добрые дела, помогать бедным и немощным/.

269. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (Против недостойного препровождения дней праздничных) // Проповеди - 1893. Нояб. С. 657 - 663.

/Вместо посещения храма люди идут на базары, смотрят увеселительные зрелища, предаются нецеломудренным забавам; о надлежащем поведении христианина в праздник/.

270. Пр. К. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (Чем можно и должно заниматься в праздничные дни?) // Проповеди - 1890. Нояб. С. 701 - 708.

/Надо идти в храм, посетить больного, помочь нищему, сиротствующему, читать церковную литературу/.

271. Пр. С. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (О почитании церковных праздников) // Проповеди - 1892. Нояб. С. 705 - 709.

/Весь праздничный день должен быть посвящен Богу/.

272. Пьянков И. Поучение о том, как должно проводить дни воскресные // Проповеди - 1907. Окт. С. 536 - 539.

/Надо молиться в церкви, приводить туда своих детей; это и есть служение Богу/

273. Р.П. Поучение в день Отдания св. Пасхи (Радости и утешения, доставляемые нам св. верою) // Проповеди – 1910. Май. С. 219 – 222.

/О количестве воскресных и праздничных дней в году; о соотношении праздников и будней; о христианском и нехристианском проведении праздников/.

274. Р-в П. Поучение о богоугодных занятиях в праздничные дни после обычных молитв // 1877. Т. 2. № 22 (29 мая). С. 117 – 121.

/Возможен труд в пользу Бога и ближних; исконное значение помочей и искажение их смысла в дальнейшем/.

275. Рождественский П. Поучение в день Покрова Божьей Матери (Веселие праздничное, достойное христианина) // Проповеди - 1914. Окт. С. 401 - 404.

/Чтобы не повредить телесному здоровью и душевному спасению, не омрачить радость и веселие праздника, не разгневать Божью Матерь, не надо угощать друг друга до пресыщения и опьянения; собрания должны быть чинными, беседы на них благоразумными/.

276. Руденков А. Поучение в день храмового праздника в честь Успения Пресвятой Богородицы (О христианском провождении праздничных дней и гостеприимстве) // Проповеди - 1903. Авг. С. 492 - 496.

/О необходимости святости в праздники; вместо этого – обжорство, пьянство, сквернословие, драки и т.д./.

277. С.А. К вопросу о воскресном и вообще праздничном досуге на селе // 1899. Т. 2. № 27 (4 июля). С. 234 – 238.

/О роли священника в истинно христианском проведении народом воскресных и праздничных дней/.

278. С.К. Как должно смотреть на обилие праздничных дней у русского народа? // 1891. Т. 2. № 27 (7 июля). С. 261 - 266.

/Праздник – это не день обязательного бездельничества, а день обязательной молитвы, воспоминания о делах Божьих, о св. угодниках и т.п./.

279. С.К.А. Поучение в неделю свв. Отец, пред Рождеством Христовым (О достойном приготовлении к празднику Рождества Христова) // Проповеди - 1911. Дек. С. 599 - 604.

/Надо очиститься от наружных, телесных и внутренних душевных нечистот; украсить себя добрыми делами и т.д.; у многих Рождество не духовно-религиозный праздник, а чисто земной, чувственный, который проводят в мирских забавах, в устройстве шумных вечеринок, попоек и т.д./.

280. Семенов Я. Беседа священника с прихожанами о праздновании праздников // 1869. Т. 1. № 3 (19 янв.). С. 65 – 75.

/Осуждение работы в праздник, игр, плясок, песен накануне праздника; о плохом посещении храма; праздник должен быть проведен по-христиански с общей молитвой в доме, чтением божественных книг, совершением добрых дел/.

281. Сергиев М. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (Как должно проводить воскресные и праздничные дни?) // Проповеди – 1896. Нояб. С. 729 – 730.

/Эти дни должны быть целиком посвящены служению Богу/.

282. Соколов Вл. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (Работать в праздник грешно) // Проповеди – 1884. Дек. С. 495 – 496.

/Чем больше заботишься о духовном, тем меньше нужды в земных благах/.

283. Соколов М. Поучение на 27-ю неделю по Пятидесятнице (Как препровождать праздники?) // Проповеди - 1885. Нояб. С. 615 - 617.

/Надо придти в храм, а потом проводить время в душеспасительных занятиях; не делать домашнюю и полевую работу; можно работать в пользу ближнего, а не для своей прибыли; осуждение молодежных хороводов, песен, плясок; в праздники надо отставить языческие обычаи и жить по-христиански/.

284. Спасский А. Поучение в день храмового праздника в честь Покрова Пресвятой Богородицы (Как должно проводить день храмового праздника) // Проповеди - 1913. Окт. С. 447 - 450.

/В этот день надо подражать всем добродетелям, свойственным Божьей Матери/.

285. Спасский А. Поучение в день храмового праздника Покрова Пресвятой Богородицы (Как должно проводить день храмового праздника?) // Проповеди - 1917. Окт. С. 295 - 298.

/Призыв проводить праздник не по-язычески, а по-христиански, молясь Божьей Матери, размышляя о празднике, стремясь подражать добродетелям Богоматери/.

286. Спасский А. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (Как мы должны проводить праздники?) // Проповеди - 1911. Дек. С. 583 - 586.

/Их надо проводить так, как проводил их Иисус Христос: посещать церковь, читать слово Божье, нравоучительные книги, посещать больных и скорбящих/.

287. Тихвинский Ф. Поучение 5-е во время осени (Против обычного у крестьян в осеннее время разгула и расточительности во время праздников и свадеб) // Проповеди - 1888. Окт. С. 611 - 616.

/Нельзя безумно расточать запас урожая на осенних праздниках и свадьбах, иначе до весны его не хватит/.

288. Тихомиров Н. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице (О почитании воскресных и праздничных дней) // Проповеди – 1896. Нояб. С. 726 - 729.

/Необходимо отвлечься от суетных дел и почитать эти дни службой и славословием Богу в храме/.

289. Троцкий П. Поучение в неделю о Расслабленном (О нашем праздновании). Проповеди - 1889. Апр. С. 372 - 375.

/Праздник должен быть проведен в умеренности, в трезвости, а не в разгуле/

См. также: №№ 161, 294, 298, 302, 311, 314, 408, 441, 461, 462, 464 – 468, 471, 473, 475, 478, 479, 482, 484, 486, 489, 493, 494, 554, 557.

О количестве народно-церковных праздников

290. Гумилевский Н. Борьба против церковных и национальных праздников // 1910. Т. 3. № 45 – 46 (7 - 14 нояб.). С. 217 - 220.

/О проекте сокращения числа праздников/.

291 Иерей. Есть ли нужда для поднятия народного материального благосостояния в уменьшении праздничных дней? // 1891. Т. 2. № 34 (25 авг.). С. 436 - 449.

/Автор считает, что уменьшение праздничных дней не будет способствовать поднятию материального благосостояния народа/.

292. К вопросу об обилии народных праздников // 1891. Т. 2. № 28 (14 июля). С. 285 - 291.

/Этот вопрос был поднят в 1890 г. на киевском областном съезде сельских хозяев. На юго-зап. России таких дней от 125 до 150. Основная масса праздников – лето; на западе работают 8-9 часов, а у нас – 14-16, поэтому существует потребность в отдыхе/.

293. К вопросу о сокращении праздничных дней // 1877. Т. 3. № 49 (4 дек.). С. 476 - 486.

/Двунадесятые праздники как истинное благодеяние для христиан, необходимо учить народ по-христиански проводить праздники/.

294. Л-в И. Взгляд литературы на вопрос о сокращении праздничных дней в народе // 1877. Т. 1. № 14 (3 апр.). С. 422 - 431.

/Несовпадение взглядов на праздничные дни в светской и церковной литературе/.

295. М.Е. Насколько обоснованы суждения светских людей о вреде, причиняемом благосостоянию крестьян многопразднованием нашей церкви // 1891. Т. 2. № 24 (16 июня). С. 181 - 186; № 25 (23 июня). С. 223 - 231; № 26 (30 июня). С. 244 - 250.

/Свободное от работы время наиболее благоприятно для успешной пастырской деятельности; обилие местных праздников вызвано, оправдано экономическими соображениями народа/.

296. Русские гражданские узаконения относительно целесообразного провождения воскресных и праздничных дней // 1877. Т. 3. № 44 (30 окт.). С. 283 - 291.

297. Что требуется вместо сокращения числа праздников? // 1891. Т. 2. № 29 (21 июля). С. 309 - 314.

/Необходимо учить народ проводить праздники по-христиански/.

Работы по народно-церковным праздниками обобщающего характера

298. Волнин А. Народные воззрения на святых и на церковные праздники с точки зрения христианского учения о почитании святых и праздников // 1904. Т. 2. № 18 (2 мая). С. 1 – 15; № 19 (9 мая). С. 32 – 42.

/О церковно-народном календаре, в котором дни памяти святых и праздников соединяются с обычаями, обрядами, повериями, суевериями и гаданием; святые – помощники в труде, семейной жизни; созвучие имен некоторых святых с какими-то верованиями, представлениями, приметами/.

299. К.Д/умитрашков (?)/. О церковно-народном месяцеслове // 1876. Т. 3. № 37 (12 сент.). С. 37 - 56.

/Автора этой работы подвигла книга И.П.Калинского "Церковно-народный месяцеслов на Руси". Цель статьи – показать, что в народных праздниках терпимо, а что надо отменить; на Святки надо исправить тексты христославления, запретить гадания, ряженье; Масленицу следует запретить, либо, по крайней мере, ограничить масленичный разгул; на Радуницу надо бороться с пьянством, едой и питьем на могилах; в Семик – изгнать припев "Ладо"; на Троицу – объяснить, что нет русалок, леших, водяных; хороводы можно оставить, но запретить развивать березки и гадать по венкам /.

300. Поспелов П. Русские народные праздники с обрядами // 1870. Т. 3. № 45 (8 нояб.). С. 334 - 345; № 48 (29 нояб.). С. 466 - 487 /Причины происхождения праздников; смысл основных календарных праздников; принцип деления годичного круга праздников/. 1871. Т. 1. № 1 (3 янв.). С. 25 - 36 /История праздников; элементы язычества и христианства в них; "коляда", Рождество Христово; общие черты святочных обрядов/; № 2 (10 янв.). С. 65 - 77 /Святочные обряды у славянских народов/; № 5 (31 янв.). С. 167 - 181 /Празднование Нового года, Васильев вечер, Авсень; ряженье, гадание, славление; Крещение/. Т. 2. № 18 (2 мая). С. 20 - 32 /Масленица/; № 21 (23 мая). С. 119 - 136 /Масленица/; № 26 (27 июня). С. 311 - 327 /Весенние праздники; встреча весны от 1 марта; Благовещенье; Пасха/; Т. 3. № 48 (28 нояб.). С. 392 - 406 /Пасха, Красная горка/; № 50 (12 дек.). С. 463 - 477 /Радуница, культ умерших/; № 51 (19 дек.). С. 504 - 521 /Ярило, день Георгия Победоносца, Семик, Троицын день /; № 52 (26 дек.). С. 547 -559 /Завивание венков, день Иоанна Крестителя, Иванов день; о соотношении в праздниках христианских и языческих элементов; необходимость борьбы священников с нехристианскими нравами и обычаями/.

Почитание и значение отдельных дней недели

301. Богородский Ф. Поучение против суеверного почитания пятниц // 1880. Т. 1. Прил. № 4. С. 44 - 46.

/Призыв не почитать пятниц, которые являются просто будничными днями/.

302. Г.Б/улашев (?)/. Из области народных воззрений и суеверий. "Епистолья о Недели". - Легенда о Среде // 1895. Т. 2. № 33 (13 авг.). С. 360 – 366 /Апокрифы, сказки, предания о почитании как всей недели, так и отдельных ее дней/; № 34 (20 авг.). С. 375 – 380 ("Понедельничанье").

303. Заметка о летних народных предрассудках и поверьях: об обливании и десятой пятнице // 1898. Т. 2. № 27 (5 июля). С. 227 - 230.

/Обливание друг друга водой во время засухи, могут облить и священника; с обычаем надо бороться, т.к. это язычество. В народе особо почитается 10-ая пятница после Пасхи. Гипотеза о том, что празднование пятниц перешло к русским от татар/.

304. Заметка о месяце апреле и первом числ