МАТЕРИАЛЫ ПО ДЕЛУ

ХУДОЖНИКА

АВДЕЯ ТЕР-ОГАНЬЯНА

ОБВИНЯЕМОГО ПО СТАТЬЕ 282, Ч. 1 УК РФ

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ ЗАЩИТЫ АВДЕЯ ТЕР-ОГАНЬЯНА

т.345-59-13, e-mail: pravo@liter.net; www.pravo.liter.net

Cм. библиографию.

АВДЕЙ СТЕПАНОВИЧ ТЕР-ОГАНЬЯН

Живописец, график, автор акций, объектов и инсталляций.

Родился в 1961 году в Ростове-на-Дону. С 1978 по 1982 годы учился в ростовском художественном училище им. Грекова. С 1979 года - член товарищества «Искусство или смерть».

С именем Тер-Оганьяна связана «ростовская волна» - третье по счету (после одесситов начала и конца 80-х годов) серьезное заявление о себе провинциальных художников на столичной сцене в начале 90-х годов. Объединив мастерские в одном из зданий Трехпрудного переулка, ростовские художники получили имя «трехпрудников». В течение двух лет галерея каждый четверг устраивала однодневные выставки-акции, тематический диапазон которых был очень велик: от экспонирования живописи до дегустации спиртных напитков или экскурсий по городу. В целом «галерея на Трехпрудном» представляла собой коллективный пародийный проект, в котором «прокручивались» как всевозможные новые веяния, связанные с институализацией современного искусства в России, так и практики неофициального движения 70-80-х годов. Автором или идейным вдохновителем большинства выставок, как и всего проекта галереи в целом, был Авдей Тер-Оганьян.

В его индивидуальном творчестве также заметны пародийные и симуляционные тенденции. Прием, который всегда присутствует в произведениях Тер-Оганьяна, - нарочитая репетативность. В отличие от других художников, повторяющих в своих работах шедевры 20 века, для Тер-Оганьяна важно не сходство, а расхождение с подлинником. Эпицентром его творчества является вымышленный им персонаж провинциального художника, и работы, которые Тер-Оганьян создает, он приписывает этому выдуманному персонажу. Именно этот провинциал, страстный обожатель модернизма (по легенде Тер-Оганьяна), но знакомый с западным искусством только по плохим репродукциям, все время пишет картины, копируя Мондриана, Хартунга и даже объекты Кунса, принимая их за живопись. В последнее время этот сознательный уход от персональности привел к тому, что в групповых выставках художник принимает участие только под маской институции - «Галереи «Вперед».

В выставках принимает участие с 1988 года, за границей - с 1990 года. Участвовал в более чем 30 выставках.

Из каталога выставки «Художники-нонконформисты в России в 1957-1995» Коллекция современного искусства государственного музея Царицыно, Москвы Издание подготовлено Андреем Ерофеевым и Жаном-Юбером Мартеном «KUNSTIM VERBORGENEN», Престель-Мюнхен-Нью-Йорк, 1995

БИОГРАФИЯ

1961 родился в Ростове-на-Дону 1978-82 учился в Ростовском художественном училище им. М.Грекова 1988-90 член товарищества "Искусство или Смерть" 1991-93 директор Галереи в Трехпрудном переулке (совместно с К.Реуновым)

с 1994 директор галереи "Вперед"

РАБОТЫ ТЕР-ОГАНЬЯНА ХРАНЯТСЯ В:

Коллекция современного искусства Государственного музея-заповедника Царицыно, Москва Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Ростовский музей изобразительных искусств, Ростов-на-Дону, Christian Keesee Collection, Oklahoma City Art Museum, Частные коллекции Е.Нутович, В.Овчаренко, Н.Бриллинг, Москва.

УЧАСТИЕ В ВЫСТАВКАХ, АУКЦИОНАХ

ПЕРСОНАЛЬНЫЕ ВЫСТАВКИ:

1980 Молодежный центр, Ростов-на-Дону 1981 Городской психоневрологический диспансер, Ростов-на-Дону 1991 "Плохая живопись" (совместно с В.Ситниковым). Галерея М. Гельмана , Москва

1992 "Вперед". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "В сторону объекта". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Из нового". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Л.Х.О.О.К.". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Натюрморт с подсвечником". Галерея М.Гельмана, Москва

1993 "Флаг" (проект Обмен/Exchange). Москва "Некоторые проблемы реставрации произведений современного искусства".Галерея в Трехпрудном пер., Москва

1996 "Солнце в бокале". Галерея М. Гельмана , Москва

ГРУППОВЫЕ ВЫСТАВКИ:

1988 Однодневная экспозиция. Городской клуб, Таганрог

1990 "Между постмодернизмом и авангардом". Варшава, Краков, Польша XIX молодежная выставка. Дом художника на Кузнецком мосту, Москва "Туда - Сюда". Пересветов пер., Москва

1991 "Милосердие". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Выставка-продажа". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Агасфер". Дворец молодежи, Москва "Море водки". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Новеченто". L Галерея. ЦДХ, Москва "Меандр". Галерея в Трехпрудном пер, Москва "Не фонтан".-Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Парадный портрет переходного периода". Галерея "А 3". Москва "Мамка-космос". Галерея "Пропеллер". Профсоюзная, 100, Москва

1992 "Московский романтизм". ЦДХ, Москва "Вся Москва". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "0.10". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Штиль". Галерея УКВ, Киев "Невеселые картинки". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Отходы". Государственный Центр современного искусства. Музей Пластова,Москва "Выяснение отношений с помощью оружия". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Неоакадемия". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Мы жили в эти годы". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Декоративное искусство". Галерея в Трехпрудном пер., Москва : "Карлики". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Гуманитарная помощь". Галерея в Трехпрудном пер., Москва; ICA, Лондон, Великобритания "Пейзаж". Галерея "Велта", Москва "Натюрморт". Галерея "Велта", Москва "Левой ногой". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Художник и книга". Пересветов пер., Москва

1993 "Скромные ученики великого мастера". Галерея в Трехпрудном пер., Москва "VII съезду народных депутатов посвящается". Галерея М.Гельмана. ЦДХ, Москва "В башне, в галерее, на улице". "Отель Штуки". Лодзь, Польша "Мы жили в эти годы" (второй проект для выставки). Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Магазин". Магазин "Константин". Олимпийский комплекс, Москва 6th Asian Art Biennale. Дакка, Бангладеш

1994 "Депозитарий". Выставочный зал на Солянке, Москва "Fluchtpunkt Moskau". Ludwig Forum, Аахен, Германия "Московские художники: новый взгляд". Дом художника на Кузнецком мосту, Москва "Майская выставка". Кузнецкий мост, 20, Москва "Художник вместо произведения". ЦДХ, Москва "Месяц фотографии в Братиславе". Братислава, Словакия "Репродукция - mon amour". ЦСИ, Москва "Свободная зона". ТИРС. Краеведческий музей; Художественный музей, Одесса Cetinjski Bienale II. Цетине, Черногория "Пограничные зоны искусства". Фестиваль современного искусства. Художественный музей, Сочи "Exchange Il/Datsja" (Обмен И/Дача). Almere, Флевопольдер, Нидерланды

1995 "Репродукция - mon amour". Copenhagen Contemporary Art Center "Nikolaj", Копенгаген, Дания "Kunst im verborgenen. Nonkonformisten Russland 1957-1995". Коллекция современного искусства Музея-заповедника "Царицыно". Wilhelm-Hack Museum, Людвигсхафен-на-Рейне; Documenta-Halle, Кассель; Staatliches Lindenau Museum, Альтенбург, Германия "Москва-Ереван. Вопрос ковчега". Музей современного искусства, Ереван, Армения "New Russian Art. Painting from Christian Keesee Collection". Oklahoma City Art Museum, Оклахому, США "Искусство принадлежит народу". ЦСИ. Витрины магазинов, Москва "О доме". Профсоюзная, 100, Москва "5 лет галерее Марата Гельмана". Дом художника на Кузнецком мосту, Москва "Einblicke" (Werkstatt Moskau II). Galerie im Marstall, Akademie der Kunste am Hanseatenweg, Kunstlerhof Buch, Берлин, Германия "Мультипликация" (из коллекции современного искусства Музея-заповедника "Царицыно". "Каширка", Москва

1996 "Onziemes Ateliers du FRAC des Rays de la Loire". Сен-Назер, Франция

1997 Международная художественная ярмарка АРТ-МОСКВА, Галерея М. Гельмана. ЦДХ, Москва "Отдел новейших течений - пять лет". ГРМ, Санкт-Петербург "История в лицах" (из коллекции современного искусства Музея-заповедника "Царицыно"). Самара, Пермь, Новосибирск, Екатеринбург (каталог) "Водка". Галерея М. Гельмана , Москва Московский Форум Художественных Инициатив ("Водка"). Малый Манеж, Москва "В Урюпинск с любовью". Урюпинский краеведческий музей Третья биеннале современного искусства. Цетине, Монтенегро Международная художественная ярмарка "Арт-Манеж", Новая Академия изящных искусств. Манеж, Москва

КУРАТОРСКИЕ ПРОЕКТЫ

1988 "Жупел". Выставочный зал Союза художников, Ростов-на-Дону "Провинциальный авангард". Кооперативный туалет "Прогресс", Ростов-на-Дону

1989 "Италия имеет форму сапога". Выставочный зал Союза художников, Ростов-на-Дону "Выставка, которая не считается, потому что все очень плохо". Гостиница "Юность", Москва

1990 "Великие чародеи живописи". Пересветов пер., Москва "В ожидании отдыха". Культурный центр на Петровских линиях, Москва "За культурный отдых". "Каширка", Москва Дипломатическая академия МИД СССР, Москва

1991 "В субботний вечер". Бывший музей Ленина, Львов

1992 "Форма и содержание" (совместно с К.Реуновым). Галерея в Трехпрудном пер., Москва "Вопросы искусства". L Галерея, Москва "За абстракционизм". Галерея в Трехпрудном пер., Москва

1993 "Футуристы выходят на Кузнецкий" (акция). Кузнецкий мост. Москва

1995 "Упражнения". ЦСИ, Москва

1997 "Портативный музей" (на основе коллекции современного искусства Музея-заповедника "Царицыно"), Центр Современного искусства Сороса, Москва. Галерея "Ape-Форум", Ярославль

1998 "Вон из искусства!". Галерея М. Гельмана , Москва

АКЦИИ И ПЕРФОРМАНСЫ

1996 "Галерея "Вперед" представляет перформансы московских художников" (в рамках Восточноевропейского Фестиваля перформансов) Тимошоара, Румыния; Берлин, Германия

1997 "Школа современного искусства" (в рамках Фестиваля "Золотая маска"). ВТО, Москва

1998 Акция на ул.Грановского, Москва

Как не было в Москве Фидия, так не будет в ней и Джаспера Джонса: проект Авдея Тер-Оганьяна по украшению столицы слишком утопичен. Не потому, что предложение вывесить на флагштоке помпезного дома американского посольства картину Джонса "Флаг" испугало г-на посла. Напротив, столь экстравагантная и беспрецедентная в мировой выставочной практике идея их весьма позабавила. Тем более, что знаменитое произведение не пародийно по отношению к своему прообразу.

Уже в 1958 г. французский критик Пьер Рестани отмечал, что Джонс ловко воспользовался живописью, чтобы получить право выставить сам флаг, "символизирующий весь американский миф в целом, образ жизни, иерархию ценностей, подходы к мировой политике". Как было принято выражаться, Джонс "бросил вызов" живописи.

По прошествии 35 лет Тер-Оганьян пожелал буквально воплотить эту метафору - подвергнуть энкаустическую живопись знаменитого поп-артиста испытанию московским осенним дождиком. К владельцу картины г-ну Лео Кастелли не стоило и обращаться. Оставалось одно: копировать. Перерисовывая Джаспера Джонса и прочих гениев модернизма, Тер-Оганьян ставит себя в положение "постисторического" художника. Для него все эти драгоценные кунстштюки, жизнеспособные лишь в физиологическом растворе музейных залов - новая классика, страстно любимая, но и бесконечно далекая и чуждая. Его невольная профанация шедевра Джаспера Джонса - не попытка обидеть или ниспровергнуть мастера, а следствие почти античных по духу наивности и здравомыслия, понимания искусства, когда оно не служило еще придатком личности, не являлось символом той или иной авторской позиции, "вызовом" кому бы то ни было, а просто изображало богов и украшало города. Но нельзя отрицать, что в стремлении водрузить своими руками знамя на американское посольство проявляется и изрядная доля озорных амбиций провинциального парвеню, беспризорника и изгоя, который прорвался в Москву и, дай время, завоюет и Нью-Йорк.

Андрей Ерофеев, «Авдей Тер-Оганьян», газета «Сегодня», 11.09.93

ОБЪЯСНЕНИЕ

7 декабря 1998 г.

Нечипоренко Юрий Дмитриевич

Я знал А. Тер-Оганьяна как художника. Я понял, что акция продуманная, имеет прежде всего политическое значение, однако знакомая художница, не помню ее имени, она сказала, что осквернение икон не искусство, и не художественная акция. Мое мнение таково, что такими проектами лабораторным способом взращиваются ростки гражданской войны, поскольку известно, любая война начинается с осквернения святыни, а это ведет к расколу в обществе, противостоянию.

Для большинства нормальных художников, искусствоведов, в том числе и для меня, художника Авдея Тер-Оганьяна не существует, как и его искусства, т.е. всякий интерес к нему отсутствует, напротив будит игнорирование. Такого рода акции лишь являются толчком к разжиганию религиозной розни, разделению общества.

Кроме того кто-то мне сказал, что была драка между главным редактором журнала «Золотой век» Владимиром Самсоновым и Авдеем Тер-Оганьяном, т.е. это была реакция Самсонова на осквернение православных икон, Самсонов ударил Тер-Органьяна по лицу.

Считаю, что такие вещи не должны оставаться без внимания и без наказания. Думаю, что это будет иметь продолжение. Может не в такой форме, а другой. Тем более что зрелый художник Тер-Оганьян учил молодых художников, как проводить такие работы, такие акции.

Дополнение: считаю, что Тер-Оганьян дискредитировал себя именно с этого момента и после проведенной им акции он перестал существовать как художник и человек. Ю. Нечипоренко

Я по профессии научный сотрудник и литератор, член Союза Писателей и Ассоциации искусств, имею свыше 50 публикаций по искусству. Постоянно посещаю выставки и акции современных художников. Я давно слежу за направлением в искусстве, связанным с различными действиями художников. То есть художник нащупывает болезненные точки общества. Которые вызывают большой общественный резонанс. Я даю этому оценку, как искусству глумления. Художники этого направления стремятся любой ценой прославиться. Как правило, эти люди не смогли себя реализовать в искусстве более легальным, достойным путем. Насколько я знаю, эти художники не получили в свое время классического образования. В число художников, представляющих такие акции, Тер-Оганьян не входил до недавнего времени, хотя ранее я его знал. На мой взгляд он не был хорошим живописцем, но представлял какие-то художественные акции. В свое время он представил акцию, пригласив в галерею нищих и бомжей, чем удивил публику. Кроме того, он напивался пьяным и валялся посередине выставочного зала - и это как бы была его художественная акция. За ним закрепился образ человека, склонного к каким-то выходкам, но обычно не переходящим.рамки приличия. В художественных кругах «современного искусства» он был хорошо известен. На мой взгляд, все такого плана акции допустимы в виде развлечения и художественного поиска и поиска нового взгляда на вещи - это интересно: искать границы между искусством и жизнью. Однако существует общий закон культуры, и какие-то противозаконные акции, на мой взгляд, должны знать свои границы: есть определенные рамки морали. Которые нельзя нарушать...

...Я обсуждал это событие в кругу искусствоведов, и Марина Бессонова, ведущий специалист в области современного искусства (из Пушкинского музея ), заявила, что считает эту акцию постыдной и чисто политической, не имеющей отношения к искусству. В наших глазах Тер-Оганьян потерял право называться художником - есть же определенная ответственность звания «художник», сейчас же напротив его используют в качестве алиби, оправдывающего нарушение законов - и всякие мерзости выдаются за художественный эксперимент. Одно дело, если это творится в среде своих, в закрытом пространстве галерей, но здесь все происходит на виду. В общественном месте. Художник, на мой взгляд, может и не уметь рисовать - но не иметь вкуса, полностью потерять наитие и чутье, чувство ответственности за свои деяния он не может.

Ю. Нечипоренко.

КОЛЛЕКТИВНОЕ ПИСЬМО МОСКОВСКИХ ХУДОЖНИКОВ

в редакцию "Независимой газеты" на сайт «Современное Искусство в сети»

4 декабря в Москве открылась международная художественная ярмарка "ART-MANEGE 98". Арт-директор выставки известный московский искусствовед и куратор Елена Романова способствовала тому, что уровень экспонирования на этот раз был гораздо выше предыдущих. Впервые в России в рамках этой ярмарки была показана большая ретроспективная экспозиция всемирно известного художника Ильи Кабакова.

Были представлены также интересные иностранные художники. В обширном отделе московских галерей был совершен тщательный отбор, оградивший посетителя от показа поверхностных и салонных работ. Досадным недоразумением явился акт вандализма, имевший место на открытии ярмарки. Вокруг инцидента возник нездоровый ажиотаж, подогреваемый чисто политическими интересами. Прямой жертвой создавшейся ситуации становится арт-директор выставки Елена Романова. Мы, московские художники и кураторы, в тяжелое для нашей страны время заинтересованы в нормальном развитии отечественного искусства. Осуждая безответственные поступки, мы хотели бы оградить прогрессивных деятелей нашей культуры, каким является Е.Романова, от несправедливых обвинений. Мы знаем ее долгое время как принципиального, честного человека и высокого профессионала.

К. Звездочетов , А. Филиппов , Е. Елагина , Д. Филиппов , В. Флоренский , И. Маиаревич , А. Обухова , Н. Панитков , О. Саркисян , К. Воронов , С. Борисов , М. Шилова , Э. Рухина , М. Сумнина , Д. Фапн , Д. Цветков , А. Насонов.

ПОКАЗАНИЯ ЕЛЕНЫ РОМАНОВОЙ

ПО СУЩЕСТВУ ДЕЛА ПОКАЗЫВАЮ СЛЕДУЮЩЕЕ:

Я работаю преподавателем современного искусства в МГУ на историческом факультете с 1996 года. Параллельно работаю куратором выставок современного искусства в России и за рубежом. Последние два года в том числе и в Центральном выставочном зале «Манеж» как куратор некоммерческих проектов. Это новые формы искусства, такие как объект, инсталляция, перформанс и т.д. Это искусство, которое невозможно продать в силу его не материальности. В этом искусстве ценятся не ремесленные качества, а художественные идеи.

Говоря о конкретной выставке «Арт-Манеж 98», могу пояснить следующее. Художественный совет ярмарки решил поддержать экспериментальное искусство России и дать возможность выставиться бесплатно многим московским галереям, которые занимаются современным некоммерческим искусством. В постоянно действующий совет входят восемь ведущих специалистов в том числе и я. Советом было решено ввести в ярмарку специальный раздел «Имена», чтобы показать искусство хороших художников. Дирекция ярмарки составила список из 10 художников, в том числе был и Тер-Оганьян как представитель южной школы живописи, поскольку он родом из Ростова-на-Дону. Его кандидатуру предложила я, так как я работала с ним прежде Он всегда на прежних выставках проявлял смекалку и новые идеи, интересные с точки зрения искусства. Я позвонила ему и он согласился, это было примерно за два месяца до выставки. Авдей сказал, что выступит от своей галереи «Вперед», которая находится в его мастерской. Он сказал, что выставит работы художников своей галереи, но что конкретно я не знала, так как он обещал сказать позже. Я настаивала, чтобы его живописные работы были обязательно выставлены. И только накануне выставки я узнала, что Авдей делает инсталляцию из репродукций икон, но каких именно, он не сказал. Накануне выставки, 03.12.98 я увидела на его стенде-стенке очень красивую композицию из репродукций икон. Я спросила Авдея, что это он решил заняться поп-артом? Это многократное повторение, тиражированных изображений. На фоне радикальных технологичных проектов и художественных новаторств его стенка выглядела неожиданно и исторично. Я у него уточнила, вся ли это его работа и будут ли какие-либо акции с его стороны. Он ответил, что все так и останется на все время работы выставки. 04.12.98. было открытие выставки. У меня было более 20 некоммерческих проектов, и я была загружена работой до закрытия выставки, у меня не было возможности подходить к каждому стенду в том числе и к Тер-Оганьяну. Выставка открылась в 17 часов. Посетителей было очень много, буквально тысячи, много иностранных критиков, кураторов, журналистов. Перед закрытием вернисажа в этот день, примерно в 21 час, ко мне подошел директор «Росизо» Шандыбин Олег Евгеньевич и сказал, что в зале происходит какое-то безобразие. Я побежала в зал и увидела у стенда Тер-Оганьяна директора «Манежа» Каракаша Станислава Юрьевича и двух охранников, которые выгоняли Авдея из «Манежа» и требовали, чтобы он покинул помещение. И стали снимать и убирать остатки разрушенной инсталляции. Я увидела на полу щепки у стенда Авдея, который стал кричать, о том, что устроители выставки не имеют права снимать его экспозицию. Но директор сказал, что если он не покинет выставку, то он вызовет милицию. Никакого рукоприкладства не было. Посетители почти уже все ушли, так как был погашен свет и зал закрывался. Авдей самостоятельно ушел. Из разговоров оставшихся посетителей я узнала, что Авдей повесил листовку на стенде, где были развешены иконы. Позже я увидела эту листовку, где было написано о том, что любой посетитель может купить икону и разрубить ее. Из разговоров я поняла, что Авдей рубил иконы. Оставшиеся целыми иконы находились у охранников, которые были возвращены позже Авдею.

Случившимся я была потрясена, для меня такая акция была неожиданной, такой глупости я от Авдея не ожидала.

Как искусствовед занимающийся современным радикальным искусством могу сказать, что акцию Тер-Оганьяна трудно считать художественной, поскольку этическая подоплека доминирует и не позволяет рассматривать ее с точки зрения эстетической. С точки зрения авангардного искусства эта акция вторична по сравнению с деконструктивизмом футуристов начала века, и то с большой натяжкой. Скорее всего Авдей использовал предоставленные ему возможности для раздувания скандала вокруг своей персоны, что и случилось.

Свидетелями этой акции могли быть охранники, художники Виноградов Герман, Колганова Вера.

БЕСНОВАНИЕ В МАНЕЖЕ

Информационное агентство "Славянский мир"

Н Купьберг

Факт и комментарий

4 декабря с.г. в день праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы в центре Москвы в Манеже произошло кощунство, напоминающее о временах открытого гонения на Церковь.

На выставке работ современных художников "Арт-Манеж" была представлена экспозиция т.н. галереи "Вперед" под названием "Юный безбожник". Экспозиция представляла собой стенд, увешанный иконами. Как значилось в приклеенной здесь же листовке, иконы висели для осквернения: "...Замечательный исходный материал для богохульства — Спас Вседержитель, Владимирская Божия Матерь, Спас Нерукотворный ... Галерея предлагает следующие услуги: осквернение иконы юными безбожниками — 50 рублей, лично под руководством юных безбожников — 20 рублей, консультации для осквернения иконы на дому — 10 рублей…"

Один из участников выставки снял эту листовку; в настоящее время она отправлена в Московскую городскую прокуратуру. Другие участники и посетители выставки тщетно пытались увещевать организаторов богохульства. Лишь после того, как один из посетителей дал пощечину наиболее активному богохульнику Тер-Оганьяну, начальство манежа (видимо, испугавшись большого скандала) распорядилось свернуть "экспозицию".

Комментарии священника.

Насколько лет назад, накануне распада России по телевидению был показан мистический ритуал — другие "художники"- сатанисты разрезали на куски свинью, на которой было написано слово "Россия". Вспоминается и прошлогодняя демонстрация по НТВ фильма Скорцезе.

Происшедшее в Манеже нельзя сравнивать даже с коммунистическими кощунствами, тогдашние безбожники были просто одурачены и думали, что Бога нет. А здесь сознательный сатанизм, новый его этап. Здесь оскорбление национальных святынь, Православия, русской нации, веры отцов, самой России.

Не случайно и то, что акция проходила под названием "Юный безбожник". Сейчас, когда наркотики, пьянство, разврат, даже убийства становятся как бы чертой повседневности, — они хотят, чтобы мы и это приняли как новую реалию жизни, еще одно проявление "демократического плюрализма".

Должна быть адекватная реакция всех — верующих и неверующих. Если это попустить, то наступит новый и окончательный распад. Само собой, что необходимо освещение этого события в средствах массовой информации, необходимо, чтобы расследование, начатое прокуратурой г.Москвы, переросло в большой процесс. Все виновные должны быть названы поименно и привлечены к ответственности. Но всего этого явно недостаточно. Это событие как бы бьет в набат. Оно должно стать последней каплей, переполняющей чашу народного терпения, иначе — конец. Иначе — предательство России, Православия, Христа, за которое не может быть нам прощения.

Протоиерей Александр Шаргунов (под заголовком «Мерзавцы» этот текст опубликован в газете «Завтра», декабрь)

МОСКВА, 15 декабря. /Корр.ИТАР-ТАСС Елена Дорофеева/

"Правоохранительные органы должны принять решительные меры, чтобы подобные акты вандализма не имели места в нашем обществе". Об этом заявила сегодня в интервью корр.ИТАР-ТАСС вице-премьер правительства России Валентина Матвиенко, давая оценку инциденту, происшедшему 4 декабря в Центральном выставочном зале "Манеж", когда во время работы Международной художественной ярмарки "Арт-Манеж-98" на глазах у зрителей были разрублены около десяти православных икон.

"Подобные факты осквернения православных храмов, синагог и кладбищ становятся просто нетерпимыми", - сказала вице-премьер, которая считает, что допускать такие постыдные акции просто непозволительно.

ПРОКУРОРУ Г.МОСКВЫ

Герасимову Сергею Ивановичу

Уважаемый Сергей Иванович!

Прошу Вас не оставить безнаказанным беспрецедентное издевательство над религиозными чувствами верующих, совершенное группой лиц под руководством Тер-Оганьяна в выставочном комплексе "Манеж" при прямом содействии или бездействии его руководителей.

Злодеяние, совершенное в великий православный праздник Введение во Храм Пресвятой Богородицы, носит ритуальный характер. Много признаков содеянного говорит о том, что Авдей Тер-Оганьян, руководивший этим шабашем в центре Москвы, связан с сектой сатанистов.

Выходка "молодых безбожников" ничем не отличается от действий "воинствующих безбожников" 20-х и 30-х годов, которые точно так же уничтожали русскую культуру и разлагали общество.

Этот кощунственный акт разжигает межнациональную вражду и сеет религиозную рознь в народе, который и без того тяжело воспринимает агрессивные действия со стороны представителей других национальностей.

Эта акция группы Тер-Оганьяна, совершенная с дерзкой наглостью против православных святынь, является нарушением действующего законодательства и противоречит Конституции РФ.

У нас по новоиспеченному закону "О свободе совести..." в мнимых правах уравнены Православная Церковь и любая из сект! Из русской истории оказались вычеркнутыми 1000 лет!

Но и это подобие закона не соблюдается: тщетно протестует общественность против разгула деструктивных культов, напрасно бьются родители, пытаясь возбудить уголовные дела по поводу своих психически и морально искалеченных в сектах детей. (Яркий пример тому тоталитарная секта "Свидетели Иеговы", запрещенная во многих странах мира). И это все происходит под рассуждения о построении правового общества, о равноправии всех народов и религий. Но о каком правовом государстве может идти речь, если попираются права и свободы подавляющего большинства населения России, относящего себя к Православной Церкви.

Такое систематическое попрание прав и достоинства верующих может вызвать негативную и неуправляемую реакцию... Поэтому, если государственная власть не будет исполнять свои обязанности по защите прав, своих граждан и соблюдению законов, то люди могут сделать это сами, но уже другими способами, и тогда говорить о соблюдении закона будет уже поздно. Это особенно опасно в такие кризисные времена, какие переживает сейчас наша страна.

Убедительно прошу Вас не оставить этого дела без наказания, как были оставлены многие выходки воинствующего мракобесия, потому что убежден: беззаконие, остановленное в начале, не даст тех ужасных последствий, которые могут быть, если бездействием мы будем провоцировать преступников и хулиганов на дальнейшие преступления. С надеждой на торжество справедливости.

Юрий КУЗНЕЦОВ,

г. Люберцы

Уважаемая редакция!

Полностью разделяю ваше возмущение действиями сатанистов в Манеже. Считаю все это следствием призывов Чубайса к "наглости". Вот они и наглеют... Виновные должны быть очень сурово наказаны. Иначе этот русофобский беспредел не остановить. С уважением,

С. Ю. ФИЛИМОНОВ, Москва «Русский вестник» №№ 1-2, 1999г.

ЖИВЬЕМ БРАТЬ ДЕМОНОВ!

Послесловие к художественному проекту

Уже практически вся Москва слышала о случившемся в Манеже: кто-то надругался над православными иконами, разрубив их топором, написав на них непристойные слоганы и начертав фривольные символы. Об этом "чудовищном акте вандализма" спросили меня студенты Университета печати (бывшего Полиграфа), где я читаю лекции; об этом же по телефону спрашивали знакомые художники; об этом рассказали по радио, телевидению; наконец, сему факту текст на первой полосе (заметка "Мерзавцы" с прилагающимся "комментарием священника") посвятила всеотзывчивая газета "Завтра" (№ 49). Что это было? Акт богохульства был осуществлен в рамках проекта "Юный безбожник". Место действия - Международная художественная ярмарка "Арт-Манеж 98", с 4 по 10 декабря проходившая в Центральном выставочном зале "Манеж". Герой - московский художник Авдей Тер-Оганьян, участвовавший в так называемой "некоммерческой программе" ярмарки. Акт богохульства был осуществлен в рамках проекта "Юный безбожник". Для знакомого с творчеством Тер-Оганьяна, тем более с его деятельностью последних двух лет, ничего неожиданного - и страшного! - не произошло.

Авдей, как принято выражаться, в качестве художественной стратегии избрал амплуа неудачника, влюбленного в искусство (главным образом в современное) и всеми силами старающегося оставить в нем свой след. Однако полное отсутствие дарования вынуждает этого персонажа (не самого Авдея, а его "лирического героя") не производить собственные шедевры, а слепо копировать чужие, вошедшие в золотой фонд - картины Пикассо, Уорхола, Рембрандта и т. д. То есть осуществлять карикатурную (все-таки Пикассо от Авдея - тот еще Пикассо) апроприацию. Но исчерпав этот сюжет, года два назад Авдей модернизировал свою стратегию. Теперь он апроприирует не конкретные артефакты, а сами шаблоны восприятия артистической деятельности - в рамках учебных работ в симулятивной Школе современного, искусства (школа - это несколько подростков, собирающихся в мастерской Тер-Оганьяна). Дети совершают действия, которые вроде бы должен совершать приличный современный художник с точки зрения обывателя: шокируют публику, оскорбляют старших товарищей, подвергают необоснованной критике факты худ. процесса. Но все это понарошку, "в кавычках". И пресловутый проект "Юный безбожник" - богохульство в кавычках.

Как гласило объявление на стенде Авдея в Манеже, иконы осквернялись на заказ и за умеренную плату, в качестве "актуального" художественного жеста и в режиме "произведения современного искусства". Каждая оскверненная икона подписывалась Тер-Оганьяном и становилась "образцом богохульства". То есть при желании это действие может интерпретироваться и как пощечина мещанскому представлению о художнике как о варваре, атеисте и моральном уроде, но и как пощечина самому художнику, как очистка искусства изнутри.

Другое дело, что все эти тонкие материи доступны лишь посвященным, а потому абсолютно неуместны в ярмарочном контексте. Манеж - не ...<текст испорчен>...., и случившаяся аберрация привела к тому, что Прокуратура г. Москвы начала расследование по факту происшедшего. Что глупость и нонсенс. Но глупость и нонсенс вполне объяснимые и закономерные.

Федор РОМЕР

СУДЬБА БЕЗБОЖНИКА

Православные журналисты раскопали томагавк войны.

Вновь вынуждаемы широкой художественной общественностью к информированию о "деле Тер-Оганьяна", тем паче в оном случились некоторые удручающие подвижки. Впрочем, все по порядку.

За истекший месяц Авдей Тер-Оганьян, превратился, пожалуй, в самого печально известного отечественного современного художника. В том числе благодаря телевидению, о роли которого мы по незнанию умолчали в прошлый раз. Добропорядочно-православная (читай: "фашизоидно-фундаменталистская") программа "Русский дом", лабаемая телеканалом "Московия" - которому в свою очередь предоставляет предвечерний эфир якобы просвещенный "олужковленный" ТВ-Центр - уже в нескольких выпусках истошно сообщала о дьявольских кознях Авдея, попутно предоставив всю надлежащую информацию о:

а) ярмарочных покупателях объектов (оскверненных икон) Тер-Оганьяна;

б) художниках и кураторах, эстетически и этически близких богохульнику, т. е. поддерживающих его мерзопакостное искусство. Мол, ату, православные, и их!

Однако не только трансгрессивный (давно оставивший пределы здравого смысла) "Русский дом", но и продвинутая "Независимая газета" влипла в черносотенный дискурс. В ежемесячном приложении к "Независимой" "НГ-религии" (№ 11, декабрь 1998) появился текст "Провокация против верующих", сочиненный неким Александром Рудаковым и ответственным редактором "Религий" Максимом Шевченко, поэтом-графоманом и восторженным почитателем Блока и Белого. Сей юноша сляпал образцовый политдонос с указанием всех фамилий участников манежной акции (несовершеннолетних учеников Тер-Оганьяна) и даже номеров статей УК, по которым можно (и нужно!) возбудить дело против художника, культивирующего "патологию и уродство".

Что не замедлило случиться - впервые за всю советскую и постсоветскую историю в России возбуждено уголовное дело по ст. 282 - "за возбуждение религиозной розни". Между прочим, от двух до четырех. Пока публично за Авдея заступилась лишь газета "Коммерсантъ" (статья-справка Милены Орловой). Дирекция ярмарки и ЦВЗ "Манеж", напуганная прямым звонком Лужкова, всячески открещивается от Тер-Оганьяна, и даже пугает увольнением куратора некоммерческой программы ярмарки Елену Романову (пригласившую Авдея, но не согласовавшую с ним до конца сценарий акции). Еще один образчик трусливого и тупого хамства! Романова, правда, получила несколько выгодных коммерческих предложений и - в случае изгнания из манежного бестиария - явно не окажется на улице.

В мастерской Тер-Оганьяна милиция провела обыск, изъяв - скверный анекдот! - топор, которым совершалось "богохульство". С другой стороны, свои услуги Авдею предложил хороший адвокат...

Но важна даже не дальнейшая судьба несчастного "богоборца" Тер-Оганьяна (хотя о развитии событий мы обязуемся сообщать). Все изложенные факты (уголовное дело, травля в прессе, увольнения, допросы и обыски) лишь доказывают качественность самой акции Авдея, оказавшейся отличной лакмусовой бумажкой для проверки психического и интеллектуального здоровья общества, считающего себя европейским, светским и демократическим. То, что затевалось как пародия (довольно смешная, если принять во внимание наличие прейскуранта на "богохульские" услуги) на отработанное и неуместное ныне амплуа Настоящего Радикального Художника, превратилось в драму с открытым концом. Значит, Настоящий Радикальный Художник - богоборец, иконокласт, ниспровергатель и т. д. - все еще чертовски актуален в России. Что отсылает Россию в культурном развитии на уровень в лучшем случае начала века, Говорухин может плакать от умиления: мы нашли страну, которую некогда потеряли. Увы.

Федор РОМЕР

ОСКВЕРНИТЕЛЬ ИКОН

Где грань между оскорблением, искусством и преступлением?

21-12-98

Виталий БОГДАНОВ, Александр ПОДРАБИНЕК

"4 декабря с. г. в центре Москвы в Манеже произошло кощунство... - сообщило недавно информационное агентство "Славянский мир". - На выставке работ современных художников "Арт-Манеж" была представлена экспозиция т. н. галереи "Вперед!"... Экспозиция представляла собой стенд, увешанный иконами. Как значилось в приклеенной здесь же листовке, иконы висели для осквернения: "...Замечательный исходный материал для богохульства - Христос Вседержитель, Владимирская Божия Матерь, Спас Нерукотворный... Галерея предлагает следующие услуги: осквернение иконы юными безбожниками - 50 рублей, ...лично под руководством юных безбожников - 20 рублей, ...консультации для осквернения иконы на дому -10 рублей..." Один из участников выставки снял эту листовку; в настоящее время она отправлена в Московскую городскую прокуратуру", - сообщило информационное агентство.

-Свою акцию в Манеже я назвал "Поп-арт", - рассказывает создатель Галереи "Вперёд!" московский художник Авдей Тер-Оганьян. - Такой нехитрый каламбур: "Поп-арт" - как популярное искусство и как искусство попов. На девятиметровом стенде я разместил репродукции икон, купленные в магазине Московской патриархии "Софрино". Стандартные картонные картинки, весьма низкого качества. Я предлагал посетителям "Арт-Манежа" купить икону и надругаться над ней. За несколько часов мои коллеги и я продали восемь икон, которые затем были осквернены прямо там же. Мы рубили иконы топором, подложив под них дощечку, чтобы не испортить пол. На одной из них, кстати, я написал: "Бог - г...". Часть публики моими действиями возмущалась. Подходили, обещали морду набить. А в конце дня во избежание скандала администрация выставки мой стенд убрала. Подобную акцию я проводил некоторое время назад в Югославии. Там выставлялись мои "Образцы богохульства": с десяток икон, по-разному осквернённые. Одна висела вверх ногами, на другой был след ботинка, к третьей были приклеены пластмассовые экскременты, из четвёртой торчали стрелки дартс, в пятую я забил гвозди, шестую обклеил фантиками от жвачки с голыми женщинами, на некоторых я нарисовал половые органы и сделал богомерзкие надписи...

- Здесь сознательный сатанизм, новый его этап, - комментирует для "Славянского мира" акцию Тер-Оганьяна священник Русской православной церкви, протоиерей Александр Шаргунов. - Здесь оскорбление национальных святынь, Православия, русской нации, веры отцов, самой России... Сейчас, когда наркотики, пьянство, разврат, даже убийства становятся как бы чертой повседневности... должна быть адекватная реакция всех - верующих и неверующих. ...Необходимо, чтобы расследование... переросло в большой процесс. Все виновные должны быть названы поимённо и привлечены к ответственности. Но всего этого явно недостаточно. Это событие... должно стать последней каплей, переполняющей чашу народного терпения, иначе - конец. Иначе - предательство России, Православия, Христа, за которое не может быть нам прощения.

- Эстетика современного православного изображения в большинстве случаев находится на очень низком уровне. В этом плане аргументы Тер-Оганьяна, уничтожившего дешёвые репродукции, имеют серьёзные основания, - заявил "Экспресс-Хронике" председатель общественного Комитета защиты свободы совести священник Глеб Якунин. - Ещё один веский аргумент - агрессивная и нетерпимая политика Московской патриархии. Но для верующего икона - святыня вне зависимости от качества изображения и политики патриархии. Поэтому действия Тер-Оганьяна абсолютно недопустимы. Более того, они провокационны, потому что наши маргиналы-великодержавники, антисемиты, мракобесы и "красные" попы воспользуются этим случаем, чтобы разжечь ненависть ко всем, кто критикует Московскую патриархию. Такие поступки крайне вредны. Думаю, государство должно вмешаться и запретить это безобразие. Не в уголовном, но хотя бы в административном порядке.

Что же, собственно, совершил художник Тер-Оганьян? Отношение к иконам - личное его дело и преследоваться законом не может. Как, впрочем, и публичное выражение этого отношения. За кощунство, слава Богу, в России сейчас не сажают. Уместнее говорить о морали. С одной стороны, поступок художника-модерниста, всеми силами пытающегося шокировать людей, с другой - оскорблённые чувства верующих. Причём не церковных иерархов, политика которых весьма далека от заветов Священного Писания, а тех, кто, никому ничего не навязывая, искренне верует и почитает иконы как религиозные святыни. Оскорбление - явление пограничное. В плоскости права это, как правило, предмет кропотливого судебного разбирательства, при котором важны обстоятельства дела, мотивы поступка и т.д. В плоскости морали это всегда весьма непростой предмет для обсуждения. Мотивы существенны. Исповедовать сатанизм и уничтожать православные изображения в своём храме или собственной квартире дозволено любому. Представителям иных конфессий остаётся с этим только смириться. Предосудителен, наверное, всё же умысел, желание кого-то оскорбить. Многие христиане, особенно духовенство, почувствовали себя оскорблёнными фильмом Скорцезе "Последнее искушение Христа". Однако между Скорцезе и Тер-Оганьяном есть принципиальная разница. Для Тер-Оганьяна оскорбление если не цель, то по крайней мере средство самовыражения, в то время как Скорцезе развивает собственную религиозно-философскую идею, и не его вина, что кто-то воспринимает её как оскорбление. Со Скорцезе оскорблённые могут спорить, Тер-Оганьяна - только терпеть.

- Я продолжаю ироническую линию в искусстве. Моя акция - пародия на модернизм, - говорит Тер-Оганьян. - Используя банальные жесты агрессии по отношению к публике, культуре и т.д., я возвращаюсь к истоку эпатажа. Это основная идея моей работы, которая, как оказалось, абсолютно не звучит в нашем православном пространстве. Если анализировать её с социальной и политической точек зрения, можно говорить о протесте против возвращения идеологии (ныне - православной), можно говорить и о несправедливости - в то время, когда людям не выплачивают зарплату, безумные деньги тратятся на возрождение эстетически убогого Храма Христа Спасителя. Православная икона - не случайный выбор, это попытка найти болевую точку общества. Сейчас, когда российская интеллигенция чудовищно правеет, не давая себе труда даже задуматься над этим, моя акция вполне уместна. Интеллигенция купилась на шаблоны. Интересно попробовать заставить её остановиться и задуматься.

- Художник постоянно ищет границы возможного, границы того, что общество ему позволит. Как в начале перестройки -секс, обнаженное тело... А сейчас общество стало формально-религиозным, вот и художник нашёл для себя актуальную зону, - комментирует акцию Тер-Оганьяна владелец московской художественной галереи Марат Гельман. - Религиозный канон - одно из табу, и художники очень часто на это табу нарываются, пытаются его как бы преодолеть. В России к этому ещё не привыкли. Искусство это не лекарство, а боль. Это значит, что оно может только проявить некую проблему. Мне кажется, здесь проблема в том, что икона, с одной стороны - предмет поклонения, духовный предмет, с другой - фактически разменная монета, предмет торговли, подделки, контрабанды. Мы, к сожалению, к этому привыкли. То, что акция Тер-Оганьяна вызывает у многих такую отрицательную реакцию, - от недомыслия. В России не понимают разницы между искусством и жизнью. Но искусство - отражение жизни, а не жизнь; это некое зеркальце, и в нём часто могут отражаться не совсем приглядные детальки нашей жизни... И если вы разобьёте зеркало, от этого ничего не изменится...

Отношение к акции Тер-Оганьяна разное: от категорического осуждения до снисходительного понимания. Большинство его всё же осуждает - оскорбление чужих чувств мало кому нравится. Каждый мысленно примеривает эту ситуацию на себя - что делать, если кто-то из своих личных соображений публично оскорбляет тебя, твои святыни, сообщество, к которому ты принадлежишь? К сожалению, ответ у Недовольного большинства один - Самый простой и самый советский - запретить и наказать. В этом смысле нет принципиальной разницы между тем неуважением к христианам, которое высказывает Тер-Оганьян, и тем неуважением к свободе самовыражения Тер-Оганьяна, которое высказывает протоиерей Шаргунов. И в том, и в другом случае торжествует пренебрежение к другому человеку, к его чувствам и правам. Оскорбление святыни - это скорее вопрос морали, а не права. Не всё плохое и безнравственное должно быть наказано в уголовном или административном порядке. Не всё, что нам по каким-либо причинам не нравится, должно быть изъято и запрещено. Свобода слова, свобода творчества, свобода самовыражения - ценности не меньшие, чем религиозные символы и предпочтения. Поэтому слову должно противостоять слово, богохульству - проповедь, вульгарности - искусство. Кстати, истинные христиане на оскорбление отвечают прощением, а не письмами в прокуратуру.

ПРОВОКАЦИЯ ПРОТИВ ВЕРУЮЩИХ

В центре Москвы глумились над иконами. Александр Рудаков, Максим Шевченко

В ОБЩЕСТВЕ, где патология и уродство культивируются как эстетический эталон, а цинизм и безнравственность предлагаются как оптимальный вариант социального поведения, оскорбление религии, кощунство стало лучшим способом «творческого самовыражения» людей, не способных обратить на себя внимание публики каким-либо иным образом.

4 декабря 1948 года посетители, пришедшие в Центральный выставочный зал Большого Манежа на выставку современных художников «Арт-Манеж», с ужасом обнаружили стенд, увешанный иконами, которые, как оказалось, были предназначены «для осквернения». Участники акции плевали на иконы, топтали их ногами, разрывали на части и исчеркивали непристойными надписями. По словам одного из кощунников, им оскорбителен сам факт наличия церквей и икон, названных ими «размалеванными досками».

Все это чудовищное, с точки зрения православных верующих, которых все-таки немало в России, представление проходило в рамках экспозиции галереи «Вперед» во главе с «художественным руководителем» — Авдеем Тер-Оганьяном, известным тем, что в прошлом году группа руководимых им экстремистов уже организовывала в городе Целье (Черногория) подобное мероприятие. Тогда «художники»-богохульники также выставили православные иконы, разрисовав их непристойными изображениями. Акция вызвала большой скандал. Средствами массовой информации Югославии она квалифицировалась как сатанинская.

На этот раз посетителям выставки была предложена листовка следующего содержания: «Галерея «Вперед» представляет проект группы «Юный безбожник»: Давид Тер-Оганьян, Максим Каракулов, Павел Михитенко, Владислав Шаповалов, Алексей Булдаков. Андрей Сергиенко, Полина Киселева, Илья Бурбайскиз, худ. рук. Авдей Тер-Оганьян.

Уважаемые ценители современного искусства, здесь вы можете приобрести замечательный исходный материал для богохульства.

«СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ» -200 рублей «ВЛАДИМИРСКАЯ БОЖЬЯ МАТЕРЬ» - 150 рублей «СПАС ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ» 120 рублей Галерея предлагает вам следующие услуги: осквернение приобретенной вами иконы юными безбожниками — 50 рублей, вы можете осквернить икону лично под руководством юных безбожников — 20 рублей, вы можете получить консультации для осквернения иконы на дому — 10 рублей, СПАСИБО ЗА ПОКУПКУ»

«Мероприятие» сорвали разгневанные и ошарашенные посетители Манежа. Один из них ударил «художественного руководителя» хулиганов по лицу, дирекция Манежа, испугавшись скандала, решила прекратить провокационное богохульное действо. Причем, судя по всему, в полном неведении относительно готовящейся провокации пребывало и большинство остальных участников выставки «Арт-Манеж».

Подобное глумление над православными святынями за последние несколько лет происходило неоднократно и в разных концах России. Данная акция получила широкий резонанс лишь благодаря тому, что верующие среагировали на оскорбление их религиозных чувств достаточно оперативно: уже на следующий день после хулиганской выходки информация о ней попала во все центральные газеты.

По информации «НГР», прокуратура г. Москвы может в ближайшее время начать расследование по ст. 213 УК РФ («хулиганство») и ст. 282 - «возбуждение национальной, расовой или религиозной розни». Последний состав преступления предполагает наказание в виде ограничения свободы сроком до трех лет или лишения свободы сроком от двух до четырех лет. Директор выставки «Арт-Манеж» Елена Романова, по ее словам, ничего незнавшая о готовящейся провокации, стала ее первой прямой жертвой. В редакцию «НГР» пришло коллективное письмо участников выставки, в котором, в частности, сказано, что художники, «осуждая безответственные поступки», вместе с тем «заинтересованы в нормальном развитии отечественного искусства».

«Аксьон провокатор» - акция провокации массового сознания, целью которой является разрушение устоявшихся стереотипов, проведена группой Тер-Оганьяна крайне трусливо и пошло. Избрав из всего возможного многообразия объектов атаки православное почитание икон, «авангардисты» ничем не рисковали. Наверняка те штрафы или даже условные тюремные сроки, которые им грозят, будут щедро компенсированы неизвестными пока широкой общественности спонсорами г-на Тер-Оганьяна. которых, кстати, тоже вполне можно привлечь к уголовной ответственности за подстрекательство к подобным акциям.

Трусы-безбожники, итогом действий которых явилось искреннее отчаяние верующих .(многие женщины, в том числе и участвовавшие в выставке «Арт-Манеж», просто плакали при виде содеянного), не поняли, что почитание икон для России не феномен массового сознания, а одна из фундаментальных основ традиционной культуры, а может быть, даже и важнейшая составляющая русского архетипа.

«НГ-Религии», дека6рь98

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТА

г. Москва 09.02.99

Эксперт Морозов А. И., доктор искусствоведения, профессор, заведующий кафедрой истории отечественного искусства исторического факультета МГУ им. Ломоносова. В соответствии с постановлением следователя по особо важным делам прокуратуры г. Москвы Крылова Ю. Ю. по материалам уголовного дела №202275 мною была проведена следующая экспертиза.

На разрешение эксперта были поставлены вопросы:

Можно ли действия Тер-Оганьяна по разрубанию икон отнести к какому-либо направлению в современном искусстве, если да то к какому?

Можно ли эти действия отнести к современному авангардизму, если да, то почему?

Изучив документы, протокол допроса Тер-Оганьяна, фототаблицу, прихожу к следующему заключению.

По первому вопросу: Современному искусству не известно какое-либо направление, предполагающее подобные действия в отношение объекта имеющего религиозную значимость. Отдельные акции зарубежных художников (см. статью Милены Орловой «Доведение радикализма до идиотизма» в газете «Коммерсантъ»), никакого творческого направления не составляют и не находят поддержки ни у публики, ни у специалистов-искусствоведов. По утверждению Тер-Оганьяна, его акция не имела касательства к сфере религиозного сознания, но носила сугубо художественный характер, поскольку происходила не в храме, а в выставочном зале. Суждение, будто все находящееся или происходящее в помещении для художественных выставок уже по одной этой причине должно рассматриваться как искусство, не может быть признано справедливым. Чтобы считаться искусством, соответствующий объект или акция по своему замыслу и форме исполнения должны иметь специфические признаки художественного творчества, которые в акции Тер-Оганьяна не наблюдаются.

Вывод: По указанным причинам действия Тер-Оганьяна по разрубанию икон невозможно считать ни проявлением какого-то направления в современном искусстве, ни явлением искусства вообще.

По второму вопросу: Действия Тер-Оганьяна имеют внешнее сходство с акциями художников-концептуалистов, представляющих одно из течений современного авангардизма. Практика авангарда также изначально предполагает атмосферу скандала, вызывающее, эпатирующее публику поведение художника, чем отличалась и акция Тер-Оганьяна. Однако произведения либо акции авангарда, в том числе, концептуализма, характеризуются в первую очередь наличием некоторого творческого открытия-изобретения (например, никогда ранее не существовавшие формы абстрактного искусства: «лучизм» М. Ларионова, «супрематизм» К. Малевича), оригинальной авторской идеи (изображение Сталина рядом с классическими музами у Комара и Меламида), новизной смыслового контекста (инсталляции с «мусором» у И. Кабакова), свежестью выразительных приемов (введение зеркальных поверхностей в реальный пейзаж у Ф. Инфанте, сочетание пейзажного изображения с государственной символикой СССР у Э. Булатова и т.п.). Ничего подобного акция Тер-Оганьяна не содержала.

Вывод: Тер-Оганьян претендует на престижный в наших условиях статус художника-авангардиста, однако его действия по разрубанию икон можно считать не более чем примитивной имитацией отдельных моментов практики авангардизма.

Эксперт Морозов А. И.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТА

г.Москва

22 февраля 1999 г.

Мною, Смирновой Энгелиной Сергеевной, профессором кафедры истории отечественного "искусства Исторического факультета Московского Госуниверситета имени Ломоносова, доктором искусствоведения, главным научным сотрудником Госинститута искусствоведения Министерства культуры РФ, в соответствии с постановлением следователя по особо важным делам прокуратуры г.Москвы Ю.Ю.Крылова о назначении историко-искусствоведческой экспертизы проведена экспертиза по материалам уголовного дела № 202275.

На разрешение эксперта были поставлены следующие вопросы:

Представляют ли иконы, разрубленные Тер-Оганьяном, историческую, культурную ценность?

Являются ли они памятником истории и культуры?

Являются изображения икон значимыми для социальной памяти либо общественной нравственности православных граждан?

Выражают ли действия Тер-Оганьяна подрыв доверия и уважения к религиозному вероисповеданию граждан?

Можно ли действия Тер-Оганьяна по разрубанию икон отнести к какому-либо направлению в искусстве, если да, то к какому?

Вопрос: Представляют ли иконы, разрубленные Тер-Оганьяном, историческую, культурную ценность?

Ответ: Иконы, разрубленные Тер-Оганьяном, представляют собой печатные репродукции, исполненные типографским способом и наклеенные на оргалитовую основу.

Вывод: Нет, иконы, разрубленные Тер-Оганьяном, не имеют исторической, культурной ценности.

Вопрос: Являются ил они памятником истории и культуры?

Ответ: Иконы, разрубленные Тер-Оганьяном, исполнены в наше время типографским способом во многих экземплярах.

Вывод: нет, они не являются памятником истории и культуры.

Вопрос. Являются изображения икон значимыми для социальной памяти либо общественной нравственности православных граждан?

Ответ: согласно догматическим установлениям православия, иконы, несущие на себе изображения Христа, Богоматери, святых являются священными предметами и подразумевают уважение к ним. Формулировки этого установления содержатся в Деяниях Седьмого Вселенского собора, состоявшегося в 786-78 гг. Там говорится: «Всякое изображение, сделанное во имя Господа или ангелов или пророков, или апостолов, или мучеников, или праведников - свято: потому что поклонение воздается не дереву, но тому, что созерцается на дереве и что вспоминается». Далее: «Хотя бы честные иконы были делом неискусной кисти, их следует почитать ради их первообразов». Далее: «Наносящий бесчестие изображению, наносит оскорбление тому самому, изображением чего оно служит» (смотри книги «Деяния Вселенский соборов. Собор Никейский .......Вселенский седьмой». Издание Казанской Духовной академии. Казань 1908, репринт - Санкт-Петербург, 1996, стр. 376, 411, 542-545). Указанные положения лежат в основе теории, учения и практики православной церкви, в том числе Русской православной церкви до настоящего времени.

Вывод: Да, изображения икон являются значимыми для социальной памяти и общественной нравственности православных граждан.

Вопрос: Выражают ли действия Тер-Оганьяна подрыв доверия и уважения к религиозному вероисповеданию граждан?

Ответ: Сведения о почитании икон, приведенные в ответе на предыдущий вопрос, знакомы как православным гражданам, так и тем, которые не принадлежат сами к православной церкви. Но чьи родители, недавние предки, родственники, друзья принадлежат к православной церкви.

Вывод: Да, действия Тер-Оганьяна выражают подрыв доверия и уважения к религиозному вероисповеданию граждан?

Вопрос: Можно ли действия Тер-Оганьяна по разрубанию икон отнести к какому-либо направлению в искусстве, если да, то к какому?

Ответ: По-моему, искусство должно что-то созидать, а не разрушать. Когда рубят иконы, по-моему, это хулиганство, а не искусство.

Вывод: по-моему, действия Тер-Оганьяна по разрубанию икон нельзя отнести к какому-либо направлению в искусстве Но поскольку я не являюсь специалистом по направлениям в современном искусстве, то этот вопрос следует задать другому эксперту, который в данной области является специалистом.

Подпись: Доктор искусствоведения, заслуженный деятель науки РФ, профессор кафедры отечественного искусства Исторического факультета Московского Государственного университета имени Ломоносова, главный научный сотрудник Государственного института искусствоведения Министерства культуры РФ

Э.С.Смирнова

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТА

г. Москва, 22.02.99

Мной, Председателем Искусствоведческой Комиссии при Епархиальном совете г. Москвы, кандидатом богословия, протоиереем Владимиром Синовьевым, проведена экспертиза согласно постановлению о назначении богословско-искусствоведческой экспертизы от 12.02.1999 г. следователем по особо важным делам прокуратуры г. Москвы Крыловым Ю.Ю. по уголовному делу № 202275.

На разрешение эксперта поставлены следующие вопросы:

1. Являются ли иконы, уничтоженные Тер-Оганьяном, художественно оформленными предметами культового значения?

2. Имеют ли данные иконы историческую" или культурную ценность по признаку особой значимости для социальной памяти, общественной нравственности граждан, исповедующих православие?

3. Могут ли действия Тер-Оганьяна по разрубанию икон вызвать неприязнь или чувство ненависти к образу жизни, культуре, традициям, религиозным обрядам граждан, исповедующих православие?

4. Выражают ли действия Тер-Оганьяна подрыв доверия и уважения к религиозному вероисповеданию, показывают ли неполноценность граждан по признаку их отношения к православной вере?

Ознакомившись с материалами уголовного дела, прихожу к следующему заключению:

1. Все предметы культового назначения, используемые в жизни Православной церкви, вне зависимости от их художественной значимости, являются святыней. Все они освящаются согласно чину Православной церкви и приобретают сакральное значение.

В соответствии с учением Православной церкви и догматом об Иконопочитании, они представляют собой святыню, поругание которых является одновременно и оскорблением чувств верующего православного народа и выражением презрения к историческим ценностям этого народа.

Вывод: иконы, уничтоженные Тер-Оганьяном на выставке в «Манеже» 04.12.98, являются художественно оформленными предметами культового назначения.

2. В связи с тем, что поругание иконы Господь Вседержитель, образ Нерукотворного Спаса, Владимирская Божья Матерь представляют собой иконографии воспроизведения великих Святынь Православия, известные на протяжении всей христианской истории, в том числе таких, как образ Владимирской Божьей Матери, теснейшим образом связанных с исторической памятью нации, борьбой русского народа с иноверным и иноплеменным игом, можно сказать, что совершенный акт представляет собой поругание исторической памяти русского народа.

Образ Владимирской Божьей матери - главная святыня Русской Православной церкви. С этим образом православные люди на протяжении веков связывали свои победы над захватчиками и поработителями. В настоящее время чудотворный образ Владимирской Божьей матери, прототип всех икон, носящих это имя, находится в Государственной Третьяковской галерее и пользуется особым почитанием всего русского народа и ей предоставляется особо охраняемое место в действующем храме при Третьяковской галерее.

Образ Нерукотворного Спаса на протяжении веков был знаменем Русского воинства, совершавшего великие победы, начиная с Куликовской битвы, положившей начало русской государственности. Образцы стягов русской славы можно увидеть в экспозиции Государственного Русского музея.

Поскольку каждая православная икона, как предмет религиозного почитания, несет в себе идею нравственной чистоты, любви, божественной помощи людям, покушение на иконы имеет характер открытого вызова против нравственности русского народа.

Вывод: Поруганные Тер-Оганьяном иконы имеют огромную историческую, культурную ценность по признаку особой значимости для социальной памяти, общественной нравственности граждан, исповедующих православие.

3. В действиях Тер-Оганьяна по разрубанию икон совершенно явственно проглядывает идея, широко осуществлявшаяся в период большевистских гонений на Церковь, что было осуждено обществом и преодолено исторически и культурно. Тем самым, фактически, это действие призывает к возбуждению чувств ненависти к гражданам православного вероисповедания, являясь акцией, попирающей их конституционные права. Более того, считаю, что эта часть вопроса со стороны следствия не затрагивает главной опасности указанного деяния. Деяние, совершенное Тер-Оганьяном, способно возбудить среди православных граждан чувство естественного недоверия и вражды к согражданам-атеистам и представителям других религиозных исповеданий, возбудить религиозную вражду. Это деяние имеет также ярко выраженную антикультурную тенденцию, поскольку с точки зрения нравственной культуры общества, публичное уничтожение любых культурных ценностей должно рассматриваться как акт поругания культурной ценности православного народа.

Вывод: считаю, что действия Тер-Оганьяна по разрубанию икон вызывают неприязнь, чувство ненависти к образу жизни, культуре, традициям, религиозным обрядам граждан, исповедующих православие, способны возбудить религиозную вражду.

4. Относительно уважения, доверия к православным гражданам, то об этом вопрос №2. Что касается второй части данного вопроса, следует сказать следующее: своим деянием Тер-Оганьян по существу декларирует гражданское бесправие православных жителей России, и, надеясь на полную безнаказанность, стремится доказать, что по признаку отношения граждан к православной вере, по отношению к их религиозным ценностям и их убеждениям, может быть совершено любое оскорбительное действие, а следовательно, не показывается, а именно утверждается их гражданская неполноценность.

Вывод: Действия Тер-Оганьяна, как совершенные публично, унижают и оскорбляют граждан православной веры, показывают и утверждают неполноценность граждан по признаку их отношения к религии.

Председатель Искусствоведческой комиссии при Епархиальном совете г.Москвы Кандидат богословия Владимир Синовьев

ПОСТАНОВЛЕНИЕ

О ПРИВЛЕЧЕНИИ В КАЧЕСТВЕ ОБВИНЯЕМОГО

г. МОСКВА

26 февраля 1999 года

Следователь по особо важным делам отдела по надзору за исполнением законов о федеральной безопасности и межнациональных отношениях прокуратуры г. Москвы Крылов Ю.Ю., рассмотрев материалы уголовного дела №202275

УСТАНОВИЛ

Тер-Оганьян Авдей Степанович совершил действия, направленные на возбуждение религиозной вражды, совершенные публично, а именно:

03.12.98 г., он заключил договор №70 с дирекцией Центрального Выставочного Зала «Манеж» на свое участие в Международной художественной ярмарке «Арт-Манеж», где по условиям договора должен был выставить свой авторский проект, умышленно не поставив заранее в известность устроителей выставки о теме проекта.

4 декабря 1998 года, в Центральном выставочном зале «Манеж» в г. Москве, в период проводившейся художественной ярмарки «Арт-Манеж», имея умысел на совершение действий в наглядно-демонстрационной форме направленных на возбуждение религиозной вражды, выставил свой авторский проект под названием «Юный безбожник». На предоставленном ему стенде, вывесил более 20 православных икон: «Владимирская Божья Матерь», «Спас Нерукотворный», «Спас Вседержитель», приобретенных им накануне в иконной лавке «Софрино». Рядом с иконами, в доступном для обозрения посетителями выставки месте, повесил заранее изготовленное объявление, в котором предлагалось осквернить любую из выставленных икон за определенную плату. В период с 19 до 21 часа призывал, вовлекал граждан совершить действия по осквернению икон, а затем в присутствии многочисленных посетителей, снимал со стенда иконы, клал на пол и, заранее приготовленным топором, разрубил несколько икон, чем вызвал возмущение граждан и организаторов выставки.

Своими действиями, Тер-Оганьян А.С. совершил преступление предусмотренное ст.282 ч.1 УК РФ.

На основании изложенного, руководствуясь ст. ст. 143, 144 УПК РСФСР

ПОСТАНОВИЛ

1. Привлечь Тер-Оганьяна Авдея Степановича в качестве обвиняемого по настоящему делу, предъявив ему обвинение в совершении преступления предусмотренного ст. 282 ч. 1 УК РФ, о чем ему объявить.

2. Копию постановления направить прокурору города Москвы.

Старший следователь по ОВД Ю. Ю. Крылов

Следователю по особо важным делам отдела по надзору за исполнением законов о федеральной безопасности и межнациональных отношениях прокуратуры г.Москвы г-ну Крылову Ю.Ю.

адвоката Железняка М.Д. (МГКА, АБ "Данилов, Шокин и партнеры" г.Москва 103104 Б.Палашевский пер., д.1/14, корп. 7) по делу Тер-Оганьяна Авдея Степановича, обвиняемого по ст. 282 ч.1 УК РФ (ордер в деле)

ХОДАТАЙСТВО

Ознакомившись с материалами уголовного дела по обвинению Тер-Оганьяна А.С. со ст.282 ч.1 УК РФ, в порядке ст.201 УПК РФ, считаю необходимым заявить ходатайство следующего содержания.

Согласно постановлению о привлечении в качестве обвиняемого от 26 февраля 1999 г.; Тер-Оганьян А.С. обвиняется в совершении действий, направленных на возбуждение религиозной вражды, совершенных публично.

Не оспаривая фактических обстоятельств событий, имевших место 4 декабря 1998 г., защита не может согласиться с предъявленным обвинением Тер-Оганьяну А.С. по ст. 282 ч. 1 УК РФ.

Защита не будет подробно останавливаться на пересказе событий 4.12.98 г. (Они изложены в полной мере в постановлении о привлечении в качестве обвиняемого).

Правовая оценка действий , которые совершил Тер-Оганьян, не соответствует закону и диспозиции ст. 282 ч. 1 УК РФ.

Как усматривается из смысли ст.282 ч,1 УК РФ, ответственность по указанной статье наступает в том случае, если действия субъекта направлены на возбуждение религиозной вражды.

Субъективная сторона характеризуется виной в форме прямого умысла. Согласно ст. 25 ч, 2 УК РФ, " преступление признается совершенным с прямым умыслом, если лицо осознавало общественную опасность своих действий, предвидело возможность или неизбежность наступления общественно опасных последствий и желало их наступления."

В связи с этим, возникает вопрос к автору текста постановления о привлечении в качестве обвиняемого : какие общественно опасные последствия наступили по уголовному делу ? Каким образом Тер-Оганьян желал наступления общественно опасных последствий?

Совершенно очевидно, что по делу общественно опасных последствий не наступило, и, естественно, Тер-Оганьян не желал наступления этих последствий.

Из материалов дела усматривается, что цели разжечь религиозную вражду у Тер-Оганьяна не было.

Акция Тер-Оганьяна может трактоваться исключительно как действие художественного характера, что совершенно однозначно определено местом (выставочный зал), временем (вернисаж выставки) и личностью художника.

То, что акция Тер-Оганьяна может трактоваться исключительно как действия художественного характера, в какой-то мере подтверждается мнением эксперта Морозовой А. Н. в той части, что "Тер-Оганьян претендует на престижный в наших условиях статус художника-авангардиста ..."

В качестве доказательств по делу, следствие ссылается на заключение экспертиз. (По делу проведены три экспертизы).

Экспертиза, проведенная Председателем Искусствоведческой Комиссии при Епархиальном совете г.Москвы, протоиереем Владимиром, не выдерживает никакой критики.

Во-первых, эксперт вышел за пределы заданных ему вопросов. Так, вывод о том, что деяния, совершенные Тер-Оганьяном, способны возбудить религиозную вражду, не относится к компетенции эксперта, тем более его об этом не спрашивали.

Другие выводы данной экспертизы также противоречат материалам дела.

Тем более нельзя забывать о том, что эксперт, протоиерей Владимир, - человек верующий и, конечно же, его точка зрения всегда будет противоположной точке зрения атеиста Тер-Оганъяна.

Примеров несовпадения позиций церкви и конкретных авторов более чем достаточно, что отнюдь не подразумевает их уголовную ответственность.

Однако разрешаться эта полемика с подобного рода тенденциями в современном искусстве должна именно в сфере общественной дискуссии, а не в ходе предварительного следствия и судебного разбирательства.

На основании изложенного и руководствуясь ст.5 п,2 УК РФ ПРОШУ:

Уголовное дело по ответственности Тер-Оганьяна А. С. производством прекратить за отсутствием состава преступления.

ПРОКУРАТУРА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ, ПРОКУРАТУРА г. МОСКВЫ

Направляю Вам копию постановления об отказе в удовлетворении ходатайства. Приложение: постановление Следователь по ОВД Ю.Ю.Крылов ПОСТАНОВЛЕНИЕ ОБ ОТКАЗЕ В УДОВЛЕТВОРЕНИИ ХОДАТАЙСТВА

25.03.99, г.Москва

Следователь по особо важным делам прокуратуры г.Москвы Крылов Ю.Ю. рассмотрев ходатайства обвиняемого Тер-Оганьяна и адвоката Железняка М.Д. по уголовному делу N 202275

УСТАНОВИЛ:

Тер-Оганьяну предъявлено обвинение в совершении преступления предусмотренного ст.282 ч.1 УК РФ за действия направленные на возбуждение религиозной вражды, совершенные публично.

После ознакомления с материалами уголовного дела в порядке ст.201 УПК РСФСР, обвиняемым Тер-Оганьяном и адвокатом Железняком были заявлены ходатайства о прекращении уголовного дела за отсутствием состава преступления.

Данные ходатайства не могут быть удовлетворены, так как проведенным расследованием, вина обвиняемого в совершенном преступлении полностью доказана показаниями свидетелей, заключениями экспертиз и вещественными доказательствами. На основании изложенного и руководствуясь ст.ст. 131 ,204 УПК РСФСР

ПОСТАНОВИЛ:

1.Отказать в удовлетворении заявленных ходатайств о прекращении уголовного дела за отсутствием состава преступления. 2. 0 принятом решении уведомить обвиняемого Тер-Оганьяна и адвоката Железняка. 3.Копию настоящего постановления направить прокурору г.Москвы.

ПРОКУРАТУРА КРАСИТ ЯЙЦА

Резервную статью УК опробуют на Тер-Оганьяне

Московская прокуратура закончила следствие по делу художника Авдея Тер-Оганьяна, автора представленной на прошлогоднем «Арт-Манеже» акции «Юный безбожник». Перформанс предусматривал не только демонстрацию православных икон в виде «замечательного исходного материала для богохульства», но и сам процесс осквернения икон. За «очень смешные деньги» - 50 рублей - художник собственноручно рубил иконы топором. Рядом висел текст, в котором за еще более умеренную плату желающим предлагалось осквернить икону лично или получить консультацию по ее осквернению на дому. Неудивительно, что акция уже в первый день выставки вызвала невероятный скандал, в результате которого автор проекта вместе со своей галерей был изгнан из Большого Манежа. А спустя всего несколько дней выяснилось, что перформанс стал предметом для уголовного преследования художника. Дело было возбуждено Хамовнической межрайонной прокуратурой, затем передано в прокуратуру Москвы следователю по особо важным делам отдела по надзору за исполнением законов о федеральной безопасности и межнациональных отношениях Юрию Крылову. Последний квалифицировал акцию Авдея Тер-Оганьяна как «действия, направленные на возбуждение религиозной вражды, совершенные публично», то есть как преступление, предусмотренное статьей 282 частью 1 УК РФ. Именно с такой формулировкой дело со дня на день будет передано в суд, который обещает стать уникальным: это первое дело в стране по статье о возбуждении религиозной вражды.

Между тем, сам Тер-Оганьян с подобной квалификацией своего творчества не согласен и уже уведомил об этом прокуратуру в ходатайстве о прекращении дела за отсутствием состава преступления. В нем художник настаивает на том, что никакой вражды он не разжигал и не имел таких намерений.

«Понимая и учитывая те наступательные и агрессивные тенденции Православия, когда оно пользуясь кризисом культуры в России и полной дезориентацией российской интеллигенции в вопросах мировоззрения, пытается занять место государственной идеологии, я сознательно использовал православные иконы, провоцируя культурную полемику вокруг проблемы соотношения Православия и современного общества... Один из смыслов моего художественного высказывания призван привлечь внимание к проблеме массированной навязываемой религиозности... и я призываю обсудить ее в культурном контексте,» - говорится в тексте ходатайства. Представителям Русской Православной Церкви акция Тер-Оганяна видится совсем в ином виде.

«Деяние, совершенное Тер-Оганьяном, способно возбудить среди православных граждан чувство естественного недоверия и вражды к согражданам атеистам», - пишет в своем экспертном заключении председатель Искусствоведческой комиссии при Епархиальном совете города Москвы протоиерей Владимир Синовьев.

«В данном случае имела место явная провокация, действие, рассчитанное на то, чтобы оскорбить чувства верующих и вызвать тем самым конфликт на религиозной почве, - утверждает секретарь ОВЦС МП по взаимоотношениям с государством и обществом протоиерей Всеволод Чаплин. - Сам факт, что это имело место, и реакция на него верующих, свидетельствует о том, что эта акция привела к оскорблению чувств верующих и к тому, что верующие и организаторы акции вступили в конфликт друг с другом».

Из имеющихся на данный момент в деле 4-х томов - 3 тома составляют жалобы православных граждан. Узнав о происшедшем из прессы, они поспешили обратиться в прокуратуру с требованием наказать богохульника и эти обращения уже сегодня создают вокруг дела фон особого общественного звучания. Однако, уже сейчас уголовная квалификация действий художника вызывает не только протесты культурных деятелей, но и недоумение многих юристов. «По делу нет никаких доказательств, которые бы подтверждали, что в результате действий Тер-Оганьяна возникла или могла бы возникнуть религиозная вражда», - утверждает адвокат художника Михаил Железняк.

«Строго говоря, то, что сделал Тер-Оганьян, называется оскорблением чувств верующих путем осквернения священных предметов, - считает член Московской коллегии адвокатов Андрей Рахмилович. - Это очень плохо. Это глупо, некрасиво. Но это не уголовное преступление. Такого состава преступления в действующем российском Уголовном Кодексе нет. Был конфликт, но организаторы «Арт-Манежа» выставили художника из зала и извинились перед верующими. Соответственно конфликт между ними и верующими был исчерпан. А конфликт между верующими и Тер-Оганьяном не является религиозной враждой».

Вопрос, почему московская прокуратура пытается квалифицировать оскорбление чувств верующих как разжигание религиозной вражды, остается открытым. Тем более, что существует 193 статья часть 2 Кодекса об Административных нарушениях РСФСР, которая предусматривает административное наказание - штраф в размере 5 минимальных зарплат - за оскорбление религиозных убеждений граждан и осквернение почитаемых ими предметов. Многие эксперты считают, что криминализация действий художника проводится прокуратурой намеренно, с целью угодить столь влиятельной структуре как Русская Православная Церковь. Статья, по которой собираются судить Тер-Оганьяна, предусматривает как одну из мер - до 4-х лет тюремного заключения. Но даже если суд, признав художника виновным, ограничится более мягким наказанием, показательный процесс убьет сразу двух зайцев. Богохульник от искусства будет примерно наказан и одновременно появится правовой прецедент, на основании которого любые действия, не воспринимаемые Церковью, в том числе и критика, могут в дальнейшем рассматриваться как уголовное преступление.

Наталья Бабасян

ОСТАНОВИТЬ ОГАНЬЯНОВ!

4 декабря 1998 г., в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в центре Москвы, рядом с Кремлем, произошло дикое кощунство, подобное тем, что совершались в первые годы масоно-большевистского террора. В Центральном выставочном зале (Манеже) группа подонков организовала стенд с православными иконами, которые предназначались для осквернения. Сатанисты распространили листовку, предлагавшую за плату русские святыни как "материал для богохульства". Главарь шайки"юных безбожников"- Авдей Тер-Оганьян. Его сообщники - Давид Тер-Оганьян, И. Бурбийскиз, А. Булдаков, М. Каракулов, П. Михитенко, В. Шаповалов, А. Сергиенко, П. Киселева - надеемся, понесут заслуженную кару: прокуратора начала расследование.

Но возникает вопрос: о чем думало официальное начальство, в т. ч. руководство Центрального выставочного зала страны, разрешая ритуальное святотатство? Слуги антихриста, кстати, выбрали иконы, особо чтимые русским народом. Это образ Спаса, украшавший воинские стяги наших предков. С этим ликом шли на супостата в Куликовской битве ратники Димитрия Донского. Икону Владимирской Божией Матери, также предлагавшуюся оганьянами для осквернения, великий князь Андрей Боголюбский перенес из Киева во Владимир, положив тем самым начало Великороссии, будущему Третьему Риму. Владимирская икона ограждала нас от крымских и ордынских татар, от нашествия Тамерлана. Это - историческая святыня русской нации.

Беснование в Манеже стало возможным благодаря фактическому потаканию со стороны компрадорского режима. Мэр Лужков был скор на обличение генерала Макашова за одно лишь произнесенное им слово. Будет ли он также скор на осуждение христоненавистников? Или позорно промолчит, как в случае показа на НТВ антихристианского фильма Скорцезе? И до каких пор Министерство культуры будет опекать русофобов?

Союз Общественных Объединений по защите чести и достоинства русского народа

В. Н. ОСИПОВ, Е. Н. ФОЧЕНКОВ.

«Русский вестник» №№ 3, 1999г.

САТАНИСТЫ

Обращение Общественного Комитета "За нравственное возрождение Отечества"

4 декабря на выставке работ современных художников "Арт-Манеж", проходившей в Центральном выставочном зале в Большом Манеже, была представлена экспозиция под названием "Юный безбожник". Экспозиция представляла собой стенд, увешанный иконами. Как значилось в приклеенной тут же листовке, иконы висели для осквернения. На иконах рисовались свастики, а потом на них плевали и топтали их ногами. Организатор акции заявил также, что для него оскорбительным является сам факт существования икон, церквей, крестов и пр. Организаторы выставки смотрели на происходившее благосклонно.

Глумление и издевательство над святыней, нигилизм по отношению к фундаментальным ценностям в последнее время получают все большее распространение в российском обществе. Эта и подобные акции (например, недавний показ по ТВ в программе "Куклы" свиньи с крестом на шее) - непосредственные проявления САТАНИЗМА.

Сатанизм не только синоним крайнего цинизма, жестокости и человеконенавистничества, но также идеология поклонения злу, насилию, растлению, смерти (убийству и самоубийству). Любые нравственные ограничения, согласно этой идеологии, представляются слабостью; по этой причине для сатаниста не существует внутренних удерживающих начал, не разрешающих совершить преступление.

Сейчас клубы сатанистов создаются и действуют по всей России. Страну захлестнула пропаганда самоубийства (клубы самоубийц), черной магии, волна осквернения храмов и православных кладбищ, садистские немотивированные убийства (в особенности священников, девиц и детей). Эта криминальная хроника носит ярко выраженный сатанинский характер, и только слепой либо предвзятый могут этого не видеть.

Государство не имеет права терпеть на своей территории пропаганду зла как общественной нормы. В связи с этим, исходя из необходимости на государственном уровне защитить чувства россиян, связанные с традиционным благоговением перед непреходящими религиозными ценностями, являющимися одновременно достоянием не только Церкви, но и всей тысячелетней российской культуры, неотделимой от ее государственности, все вышеназванное должно быть запрещено, подобно тому как запрещены публичные призывы к развязыванию агрессивной войны (ст. 354 УК РФ), возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды (ст. 282) и прочее тому подобное.

Необходимо восстановить в Уголовном кодексе статью, предусматривающую уголовную ответственность за оскорбление религиозных чувств верующих России и попрание традиционных ценностей.

При этом совершенно необходимо оградить российское общество от деятельности тех псевдорелигиозных сект и группировок, а также отдельных лиц, в идеологии которых присутствует преклонение перед смертью и растлением, культ зла, нигилизм по отношению к детям, старикам, инвалидам, кощунство, глумление и надругательство в отношении традиционных для Российского государства культурообразующих ценностей.

Протоиерей Александр Шаргунов; священник Владимир Переслегин; священник Владимир Сахаров; Леонид Бородин, писатель; Николай Бурляев, народный артист России; Наталья Варлей, заслуженная артистка России; Антон Васильев, режиссер; Анна Грушина, главный редактор Московского журнала; Татьяна Жданова, заслуженная артистка России; Геннадий Зайцев, сценарист; Людмила Зайцева, народная артистка России; Владимир Заманский, народный артист России; Татьяна Иванова, радиожурналист; Юрий Кукушкин, академик РАН; Капитолина Кокшенова, критик; Владимир Крупин, писатель; Александр Михайлов, народный артист России; Лина Мкртчян, певица; Юрий Назаров, народный артист России; Александр Недоступ, доктор мед. наук, профессор; Татьяна Петрова, певица; Валентин Распутин, писатель; Виктор Розов, драматург; Ольга Фомичева, заслуженная артистка России; Валерий Харитонов, художник.

«Русский вестник» №№ 3, 1999г.

ЧЕСТЬ И БЕСЧЕСТИЕ

Четвертого декабря 1998 года посетители, пришедшие в Центральный выставочный зал Большого Манежа на выставку современных художников «Арт-Манеж», с ужасом обнаружили стенд, увешанный иконами, которые, как оказалось, были предназначены «для осквернения». Участники акции плевали на иконы, топтали их ногами, разрывали на части и исчеркивали непристойными надписями. По словам одного из кощунников, им оскорбителен сам факт наличия церквей и икон, названных ими «размалеванными досками».

Все это чудовищное, с точки зрения православных верующих, представление проходило в рамках экспозиции галереи «Вперед» во главе с «художественным руководителем» Авдеем Тер-Оганьяном, известным тем, что в прошлом году группа руководимых им экстремистов уже организовывала в городе Целье (Черногория) подобное мероприятие. Тогда «художники»-богохульники также выставили православные иконы, разрисовав их непристойными изображениями. Акция вызвала большой скандал. Средствами массовой информации Югославии она квалифицировалась как сатанинская.

На этот раз посетителям выставки была предложена листовка следующего содержания: «Галерея «Вперед» представляет проект группы «Юный безбожник»... «Уважаемые ценители современного искусства, здесь вы можете приобрести замечательный исходный материал для богохульства. «Спас нерукотворный» - 200 рублей. «Владимирская Божья Матерь» -150 рублей. «Спас Вседержитель» -120 рублей. Галерея предлагает вам следующие услуги: осквернение приобретенной вами иконы юными безбожниками - 50 рублей, вы можете осквернить икону лично под руководством юных безбожников - 20 рублей, вы можете получить консультации для осквернения иконы на дому -10 рублей. Спасибо за покупку!»

«Мероприятие» сорвали разгневанные и ошарашенные посетители Манежа. Один из них ударил «художественного руководителя» хулиганов по лицу. Дирекция Манежа, испугавшись скандала, решила прекратить провокационное богохульное действо. Причем, судя по всему, в полном неведении относительно готовящейся провокации пребывало и большинство остальных участников выставки «Арт-Манеж».

Подобное глумление над православными святынями за несколько последних лет происходило неоднократно и в разных концах России. Данная акция получила широкий резонанс лишь благодаря тому, что верующие среагировали на оскорбление их религиозных чувств достаточно оперативно: уже на следующий день после хулиганской выходки информация о ней попала во все центральные газеты.

Прокуратура г. Москвы может в ближайшее время начать расследование по ст. 213 УК РФ («хулиганство») и ст. 282 -«возбуждение национальной, расовой или религиозной розни». Последний состав преступления предполагает наказание в виде ограничения свободы сроком до трех лет или лишения свободы сроком от двух до четырех лет...

Трусы-безбожники, итогом действий которых явилось искреннее отчаяние верующих (многие женщины, в том числе и участвовавшие в выставке «Арт-Манеж», просто плакали при виде содеянного), не поняли, что почитание икон для России не феномен массового сознания, а одна из фундаментальных основ традиционной культуры, важнейшая составляющая русского архетипа.

«НГ РЕЛИГИЯ», декабрь 1998.

За сто лет до нашего времени, в 1898 году, Санкт-Петербуржский «Спутникъ Христианина» писал о почитании икон Православных: Сарацинские воины пришли в церковь Св. Великомученика Георгия просто из любопытства. Один из них, видя священника, молящегося на коленях перед образом Святого, с насмешкой сказал товарищам: «Вот безумец, поклоняется доске!» - и пустил стрелу в икону. Но стрела полетела не по данному ей направлению, а устремилась вверх и оттуда падая, пронзила руку варвара, пустившего стрелу.

Нестерпимая боль заставила его выйти из храма в свой дом. Болезнь усиливалась, опухоль обняла всю руку. Варвар испугался. К счастию, у него были слуги из христиан. Узнав о происшествии в церкви, слуги сказали варвару, что его болезнь есть явное наказание Божие за поругание святой иконы, что если он желает исцеления, то пригласил бы к себе священника, который скажет ему, как получить желаемое исцеление.

Сарацин как ни был ожесточен против христианства, но, угрожаемый опасностью смерти, пригласил священника.

- «Какую силу имеет икона, пред которою ты молился, когда мы пришли в церковь?» - спросил сарацин.

- «Это образ Св. Великомученика Георгия, которому я молился, как нашему ходатаю перед Богом» - отвечал священник.

- «Кто же этот Георгий, если он не Бог ваш?»

- «Возлюбленный слуга Божий. Он был такой же человек, как мы, но за имя Христово претерпел мучения и смерть и за это получил благодать творить чудеса. Из любви к Угоднику Божию мы почитаем его икону, и, смотря на нее, как бы на самого Святого, поклоняемся ей, целуем ее. Дерзость твоя, так явно наказанная, свидетельствует, что мы с умилением припадаем не к простому дереву».

- «Что же посоветуешь мне делать? Рука моя страшно болит и я опасаюсь смерти.»

- «Если хочешь остаться живым, то вели принести образ Святого Георгия в свой дом, поставь его над твоей постелью и зажги лампаду, которая бы горела всю ночь, а по утру из этой лампады возьми масла и помаж руку с полною верою, что получишь исцеление».

Больной сделал все по совету священника, и тотчас пропала опухоль и рана закрылась. Удивленный и признательный сарацин просил прочитать ему житие и страдания Святого Великомученика Георгия. И, когда ему читали, сарацин, целуя икону Святого, говорил со слезами:

«О, Святой Георгий! Ты был молод, но разумен и Богу любезен, а я стар, глуп и непотребен в очах Божиих, моли о мне Господа, да сделает меня рабом Своим!» Потом сарацин принял христианскую веру.

Итак, христиане, почитайте священные изображения так, как святая церковь учит почитать их, и как почитали их ваши отцы и деды правоверные - не смущайтесь примерами и упреками дурных людей!

«Православные вести», № 3 (40) от 10 февраля 1999 года.

БЕСЫ

Жирная, оплывшая туша, истекая слизью и жутко смердя в центре столицы, топчет своими кривыми лапками флаг великого государства, брызжет слюной, визжа, изрыгает хулу на великий народ, называет его скотом, а стоящего здесь же, рядом, на площади, седого ветерана Великой войны - ленивой и глупой свиньей. Запомните эту картину.

Выставка работ современных художников в Манеже. Один из стендов завешан русскими святынями - православными иконами. Что это? Дань истории? Древней и славной культуре великого народа? Вовсе нет. Как гласит надпись на приклеенном здесь же листе бумаги, иконы развешаны специально для осквернения! «Прекрасный материал для богохульства - Спас Вседержитель, Владимирская Божья Матерь, Спас Нерукотворный... Осквернение иконы в присутствии заказчика - 50 рублей...» Любой подонок может подойти и надругаться над русскими святынями. Эту возможность предоставил им такой же подонок - организатор этой сатанинской акции «художественный руководитель» так называемой галереи «Вперед» Тер-Оганьян. Он сам свидетельствовал, что «это такая форма надругательства» - оплевать, писать нецензурные слова, поджигать, резать, рубить иконы. И все это на виду у многочисленной публики, умных, интеллигентных, честных и порядочных людей. И только один из них, проходивший мимо, только один нашелся, кто дал по морде этой скотине по кличке Тер-Оганьян (запомните эту скотину!)

А чуть раньше «творцы» - сатанисты также, на глазах у безмолвствующего народа, зарезали свинью, на которой было написано «Россия». Им, видно, мало того, что они год за годом безнаказанно режут, кромсают тело самой России. Им нужен еще и глумливый ритуал!

Знайте имя еще одного подонка, поругающего наши святыни, наш народ, наше Отечество - Марат Гельман... Это такие как он пытаются внушить нам, что всегда святое для русского человека слово «патриот» устарело и на смену пришло другое, более близкое и понятное ему, Гельману, - «Иуда»...А вспомните чернокожую и потому никогда не краснеющую Ночную Телеведьму Хангу, регулярно прилетающую в Москву самолетом компании «Пан Американ» из Штатов, для того чтобы рассказать нам «про это». Как будто мы «про это» сами ничего не знаем! Как будто «про это» знают только никогда не краснеющие обезьянки. Запомните ее. И отведите при случае в бомжатник под Крестовским мостом. Там ее многому научат...

Бесы! Они среди нас. Их нетрудно узнать. Смотрите. Слушайте. Запоминайте. И не убоитесь. Потому что Страшный Суд придет и Господь покарает нечисть.

Федор Михайлович Февраль 1999 г., газета «Дверь в рокенрол»

УВАЖАЕМЫЙ СУД

С искренней тревогой узнал о предстоящем судебном разбирательстве по поводу акции художника Авдея Тер-Оганьяна. Хочу подчеркнуть, именно художественной и именно художника, чья творческая состоятельность в среде активных участников процесса современного искусства не только в Москве, не только в пределах России вполне очевидна. Все акции в сфере искусства, сколь удачными или неудачными они ни были, все-таки подлежат эстетическому суду и суду культуры. Естественно, художник не может быть полностью вынут из системы нравственных оценок, но это есть предмет обсуждения или же осуждения общественным мнением, отнюдь не криминального преследования. Как и многие произведения мировой культуры от Апулея до Булгакова. В своей творческой судьбе я сталкивался с подобными прецедентами в известное нам всем время и думал, что подобное миновало и навсегда.

Искусство, особенно современное, всегда работает на грани риска в своих исследованиях тоталитарных амбиций любой идеологии и человеческих характеров и поведении в различных культурных ситуациях. Мало кому, надеюсь, надо напоминать, что многие из нынешних радетелей нравственности и религии без всякого стеснения и сомнения в недавнем прошлом производили подобные акции и отнюдь не в художественных целях. Не себя ли они опознали? Думается, выявление и объявления подобного и было одним из результатов действия художника Тер-Оганьяна. Напомню, что изображения, над которыми производилось действие отнюдь не были сакральными образами, но предметами ширпотреба. Так неужели изображения в картинах, на сцене, в литературе и в кино, скажем, уничтожения в лагерях смерти, расстрела и подобного также будет названо возбуждением какого-либо рода розни?

Многих, думаю, смутила сама форма как бы реального действия. Но в современном изобразительном искусстве театрализованные акции с вовлечением публики - вещь уже давно привычная и для знающих и понимающих, или желающих и пытающихся понять, вполне отделена от реальной жизни рамками художественно-эстетического действия и исследования. Думаю, что спутывание искусства с реальной активностью радикальных и экстремистских движений способствует только замутнению картины и вообще ставит искусство заложником любых претензий и цензорского волюнтаризма.

Пригов Дмитрий Александрович, Член Союза художников России, Член Союза писателей России, Член Российского ПЭН-Центра, Лауреат Пушкинской премии по литературе.

"УТВЕРЖДАЮ"

Прокурор г.Москвы государственный советник юстиции 2 класса

________________Герасимов СИ.

марта 1999 г.

ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

по уголовному делу № 202275 по обвинению Авдея Тер-Оганьяна в совершении преступления, предусмотренного ст. 282 ч .1 УК Российской Федерации

Уголовное дело № 202275 возбуждено Хамовническим межрайонным прокурором г. Москвы 18 декабря 1998 года по факту возбуждения национальной, расовой и религиозной вражды по ст. 282 ч.1 УК РФ. 23.12 98 уголовное дело принято к производству следователем отдела по надзору за исполнением законов о федеральной безопасности и межнациональных отношениях прокуратуры гор. Москва.

Расследованием установлено следующее: 03.12. 98 между Тер-Оганьяном А. С. и устроителями международной художественной ярмарки-выставки "Арт-Манеж", которая проходила в Центральном. Выставочном Зале "Манеж" в г.Москве в период с 04 по 10.12.98, был заключен договор № 70 на бесплатное предоставление Тер-Оганьяну, как участнику выставки, выставочной площади на весь период работы художественной ярмарки. По условиям договора Тер-Оганьян должен был представить авторский проект в рамках своей галереи, имеющей название "Вперед". Имея умысел в наглядно-демонстрационной форме выразить свои взгляды направленные на подрыв уважения к религиозному вероисповеданию православных граждан, он заранее не оповестил устроителей ярмарки о том, что намеревается осквернять православные иконы в присутствии многочисленных посетителей выставки. Накануне открытия выставки он приобрел в иконной лавке "Софрино" православные иконы в количестве 26 штук, сделав свой выбор на иконах имеющих особую историческую и культурную значимость для социальной памяти православных граждан: "Спас Вседержитель", "Спас Нерукотворный" и "Владимирская Божья Матерь", которые намеревался рубить топором в период проведения художественной выставки. С этой целью он заранее приготовил топор и изготовил объявление в котором имелась фраза следующего содержания: "Уважаемые ценители современного искусства, здесь вы можете приобрести замечательный исходный материал для богохульства". Далее, в объявлении предлагалось всем желающим осквернить любую икону или получить консультацию по осквернению икон на дому.

04.12.98, в первый день открытия выставки, которая длилась с 17 до 21 часа, Тер-Оганьян находился непосредственно в выставочном зале и у своего стенда, на котором им были развешаны рядами приобретенные накануне православные иконы. В момент открытия выставки он вывесил на стенде заранее приготовленное объявление рядом с иконами, в доступном для обозрения посетителями выставки месте. В период с 19 до 21 часа он призывал и вовлекал граждан совершить действия по осквернению икон. С этой целью он обращался к посетителям выставки и активно предлагал принять участие в акции по осквернению икон или приобрести в собственность оскверненную им лично икону. Затем в присутствии многочисленных посетителей, снимал со стенда иконы, клал на пол и, заранее приготовленным топором вырубал лики изображенные на иконах, после чего раздавал поруганные иконы желающим. Таким образом, им были повреждены и практически уничтожены 8 икон. Возмущенные действиями Тер-Оганьяна посетители и участники выставки открыто высказывали ему претензии, делали замечания с целью прекращения данной акции. Однако Тер-Оганьян на замечания не реагировал и продолжал рубить иконы. Посетители выставки обратились к администрации выставочного зала с просьбой прекратить акцию по разрубанию икон и снятию экспозиции Тер-Оганьяна с выставки. После вмешательства организаторов выставки, действия Тер-Оганьяна были прекращены, и также было прекращено его дальнейшее участие в выставке.

Таким образом, Тер-Оганьян совершил действия направленные на возбуждение религиозной вражды, совершенные публично, то есть совершил преступление, подпадающее под признаки ст. 282 ч.1 УК РФ.

Допрошенный в качестве обвиняемого, Тер-Оганьян виновным себя не признал и показал, что он убежденный атеист, а вера в бога является дикостью. Им был заключен договор № 70 на его участие в выставке с ее устроителями. Заранее тема проекта не оговаривалась. Однако, он поставил в известность одного из устроителей выставки - Романову о том, что собирается выставлять уже оскверненные иконы. Романова запретила ему выставлять этот проект, но он решил реализовать свой замысел непосредственно на выставке. Накануне выставки им были приобретены иконы в иконной лавке "Софрино", расположенной на улице Пречистенка,6. Всего было приобретено 26 икон, трех наименований: "Спас Нерукотворный", "Спас Вседержитель" и "Владимирская Божья Матерь". Заранее приготовил объявление в нескольких экземплярах с предложением по осквернению любой иконы за определенную плату. Данное объявление намеревался повесить на выставке и привлечь посетителей к участию в своей акции. Заранее приготовил топор. Таким образом, все было готово для воплощения в жизнь проекта по осквернению икон. 04.12.98 он повесил рядом с иконами приготовленное объявление, и сам подходил к участникам и посетителям выставки и предлагал приобрести оскверненную им икону. С таким предложением он подошел к Виноградову и подарил ему оскверненную икону, предварительно разрубив ее топором в его присутствии. В течении первого выставочного дня им было разрублено около 8 икон и розданы или проданы посетителям выставки. Акции по разрубанию икон снимал на фотокамеру неизвестный ему ранее фотограф, который через несколько дней передал фотографии, изъятые в ходе обыска у него в мастерской. В период проведения выставки к нему подходили посетители и предъявляли претензии по поводу проводимой им акции по разрубанию икон, требовали прекратить эти действия. Срывали объявление, но он его вывешивал вновь. В конце первого выставочного дня он у своего стенда с иконами видел большую группу возмущенных его акцией людей, которые снимали иконы. Романова сказала, что оскорблена его действиями, и что экспозиция снимается с выставки по решению администрации "Манежа". К нему подходили возмущенные посетители выставки с претензиями но, что он им отвечал, он не помнит.

(том 1 ,л.д. 52-55,145-148)

Допрошенная в качестве свидетеля Романова Е.Н. показала, что работает преподавателем современного искусства в МГУ на историческом факультете с 1996 года. Параллельно работает куратором выставок современного искусства в России и за рубежом, в том числе и в Центральном Выставочном Зале "Манеж", как куратор некоммерческих проектов. Говоря о конкретной выставке "Арт-Манеж-98", она пояснила следующее. Художественный совет ярмарки решил поддержать экспериментальное искусство России и дать возможность выставиться бесплатно многим московским галереям, которые занимаются современным некоммерческим искусством. Она позвонила Тер-Оганьяну и он согласился принять участие в выставке, сказав, что выставит работы художников своей галереи "Вперед", но что конкретно он не сказал. Она настаивала, чтобы были выставлены его живописные работы. Накануне выставки она узнала, что Тер-Оганьян делает инсталляцию из репродукций икон. 03.12.98 она увидела на его стенде-стенке композицию из икон вывешенных рядами. Она у него уточнила, вся ли это его работа и будут ли какие-либо акции с его стороны. Он ответил, что все так и останется, на весь период работы выставки. 04.12.98 было открытие выставки, и она была загружена работой до закрытия выставки, у нее не было возможности подходить к каждому стенду в том числе и к Тер-Оганьяну. Выставка открылась в 17 часов. Посетителей было очень много, буквально тысячи, много иностранных критиков, кураторов, журналистов. Примерно в 21 час, к ней подошел один из посетителей выставки и сказал, что в зале происходит какое-то безобразие. Она побежала в зал и увидела у стенда Тер-Оганьяна директора "Манежа" и двух охранников, которые требовали, чтобы Тер-Оганьян покинул помещение. Они снимали и убирали остатки разрушенной инсталляции. Она увидела на полу у стенда щепки.

Устроители выставки потребовали от Тер-Оганьяна покинуть помещение и предупредили его, что его экспозиция снимается на все время работы выставки. Из разговоров присутствующих посетителей она узнала, что Тер-Оганьян повесил листовку на стенде, где были развешаны иконы, и рубил иконы в присутствии посетителей. Она видела эту листовку где было написано, что любой посетитель может купить икону и разрубить ее. Случившимся была потрясена, для нее такая акция была неожиданной, и такой глупости от Тер-Оганьяна не ожидала. Кроме того, свидетель Романова пояснила ... (текст испорчен)...

(том 1,л.д. 91-94)

Допрошенный в качестве свидетеля Виноградов ПИ. показал, что с 1981 года принимает участие в выставках живописи. На выставке в "Манеже" 04.12.98 он принимал участие в одном из разделов экспозиции. В выставке также принимал участие и Авдей Тер-Оганьян, которого он знает с 1992 года, который в последнее время является акционистом, то есть проводит художественные акции. Примерно около 20 часов, Тер-Оганьян подошел к нему с предложением купить его работу. Подвел его к своему стенду, на котором он увидел развешанные в ряд "Софринские" иконы промышленного производства. Тер-Оганьян снял со стенда икону, положил на пол и имеющимся у него топором вырубил лик на иконе.

Рядом стояли люди. О реакции людей он не мог судить, так как был сосредоточен на происходящем. После того, как в иконе был вырублен лик, Тер-Оганьян ее подписал как автор и отдал ему. Он был обескуражен в этот момент, и не осознал, что происходит, и не мог дать точную оценку происшедшему. Данную икону он принес домой и через два дня сжег ее. В начале января он позвонил Тер-Оганьяну с требованием выступить в средствах массовой информации и объявить, что тот вовлек его в свою акцию, не поставив в известность о своих намерениях по проводимой им акции на выставке. Дополнительно свидетель пояснил, что на выставке не видел людей, желающих приобрести у Тер-Оганьяна поруганные иконы, и если бы он знал о готовящейся акции по осквернению икон, то ни когда бы не принял в ней участия.

(том 1 ,л.д. 110-112)

Допрошенный в качестве свидетеля Иванов А.А. пояснил, что работает генеральным директором частного охранного предприятия "БОСС", и одним из охраняемых объектов является Центральный Выставочный Зал (ЦВЗ) "Манеж". 04.12.98 охрану осуществляли 5 человек, примерно в 21 час он прибыл на выставку к моменту ее закрытия, чтобы проконтролировать завершение рабочего дня. Он узнал, что один из художников рубил репродукции икон. Подойдя к стенду, где были выставлены иконы, он обратил внимание, что около стенда на полу валяются в большом количестве опилки-щепки от икон. На самом стенде еще висели иконы в количестве около 20 штук. Посетители выставки возмущались происшедшим. Присутствующие на выставке художники, участники выставки, сильно были возмущены и говорили, что снимут свои экспозиции в знак протеста. Он узнал, что участник выставки Тер-Оганьян разрубал иконы топором. Технический персонал снимал репродукции икон со стенда, по указанию дирекции ЦВЗ, но Тер-Оганьян, был против этого, однако директор ЦВЗ Каракаш ответил, что не позволит на выставке проводить такие акции. Тер-Оганьян пытался повесить репродукции икон обратно на стенд, но охрана проводила его до выхода, и он ушел с выставки. Оставшиеся репродукции икон были приняты под охрану и на следующий день Тер-Оганьяну вернули иконы, и больше он на выставке не появлялся. Его стенд пустовал до конца выставки.

(том 1,л.д. 107-109)

Допрошенная в качестве свидетеля Колганова В.В. показала, что имеет художественное образование, закончила Строгановское училище, по образованию художник. По мере возможности старается постоянно участвовать в выставках, где выставляет свои работы. 04.12.98 она находилась на выставке и принимала участие в одной из экспозиций. У нее была возможность ходить по выставке и смотреть выставленные работы. Она обратила внимание на стенд, где были развешаны рядами иконы, изготовленные промышленным способом, методом цветной печати. Ее покоробило, что иконы были использованы в качестве выставочного проекта. Примерно в 20 часов она услышала от одного из посетителей, что кто-то рубит иконы. Она вспомнила, где видела иконы и подошла к этому стенду. Увидела, что нескольких икон на стенде уже не было, а на полу валяются щепки и труха. На стенде увидела объявление, которое висело рядом с иконами. На нем было написано, что можно осквернить икону за определенную сумму, она сорвала этот листок и выкинула. Она стала с возмущением ходить по залу с предложением убрать эту экспозицию с выставки. С этой целью она стала подходить к разным людям и рассказывала им, что происходит. Многие возмущались. Она встретила своего знакомого и вместе с ним вернулась к стенду с иконами. Там уже стоял Авдей Тер-Оганьян, автор проекта, хотя раньше она его не знала. Далее свидетель пояснила: "Мы сказали Авдею, чтобы он немедленно все убрал, что позовем администрацию. Предложили ему покинуть зал, пока его не побили возмущенные посетители. Авдей сказал, что можете меня за это ударить. Я ответила, что "мараться не буду"". Виктор Санчук отвел меня в сторону и пообещал разобраться. Я знаю, что он сказал кому-то из администрации и, насколько я знаю, проект Тер-Оганьяна с выставки был убран в этот же день. В этот же день я встретила Елену Романову, одного из организаторов этой выставки, которая была возмущена и сказала, что просила Тер-Оганьяна не делать ничего с иконами, и Авдей ей обещал, что иконы будут просто висеть, однако своего слова не сдержал. Романова очень жалела, что пустила на выставку Тер-Оганьяна. В своих художественных кругах мы обсуждали эту тему, и все были возмущены акцией Тер-Оганьяна. Как специалист-художник могу сказать, что акция Тер-Оганьяна не имеет отношения к искусству.

...( текст испорчен)... и все вместе подошли к стенду Тер-Оганьяна, где уже никого не было. Он обратил внимание, что рядом со стендом валяются щепки, труха, а на стенде висели рядами православные иконы. Нескольких икон не хватало. Со слов этой женщины, как он позже узнал, это была Вера Колганова, ему стало известно, что Тер-Оганьян рубил топором иконы. Далее свидетель показал: "Позже, я подошел к Тер-Оганьяну и спросил его о том, зачем это он сделал с иконами. На мой взгляд, его акция не укладывается в понятие художественной, так как акция оскорбляет чувства людей верующих и сообщил о плаче женщины". На что он ответил: "А, они оскорбляют мои чувства - везде свои кресты суют и понавешали своих святых. Мне не нравится, что вообще храмы стоят со своими крестами - меня это оскорбляет". Потом он добавил, что готов ответить за акцию по разрубанию икон в суде. Я обсуждал это событие в кругу искусствоведов, и Марина Бессонова, ведущий специалист в области современного искусства (из Пушкинского музея), заявила, что считает эту акцию постыдной и чисто политической, не имеющей отношения к искусству. В моих глазах Тер-Оганьян потерял право называться художником: есть же определенная ответственность у звания "художник", сейчас же, напротив, его используют в качестве алиби, оправдывающего нарушение законов - и всякие мерзости выдают за художественный эксперимент.

(том 1,л.д. 139-141),

Допрошенный в качестве свидетеля, сын обвиняемого Давид Тер-Оганьян, 1981 года рождения, показал, что о готовящейся акции своего отца не знал, участия в подготовке не принимал. Никто из его товарищей не знал о готовящейся акции и участия в ее подготовке не принимали. Почему отец обозначил его и других в объявлении как "Юных безбожников" он не знает, но точно уверен, что никто, из перечисленных в объявлении лиц, не давал согласия на свое участие в выставке. Получив от отца несколько пригласительных билетов на бесплатное посещение выставки, он раздал их по своему усмотрению своим товарищам по учебе. После просмотра всей выставки, приглашенные им товарищи уходили, но он остался с отцом до конца выставочного дня. Акцию отца по разрубанию икон он наблюдал со стороны, так же его товарищи участия в ней не принимали.

(том 4,л.д.377-380)

Помимо показаний свидетелей, вина обвиняемого подтверждается следующими доказательствами:

Объявлением, изготовленным Тер-Оганьяном, содержащим фразу: ...(текст испорчен)...и в котором предлагалось всем желающим осквернить икону или получить консультацию по осквернению икон на дому.

(том 1,л.д.40)

Обыском, проведенным в мастерской Тер-Оганьяна, в ходе которого были изъяты следующие предметы: топор, которым обвиняемый рубил иконы, фотографии, на которых изображен обвиняемый в момент разрубания икон на выставке, три иконы "Владимирская Божья Матерь", "Спас Вседержитель" и "Спас Нерукотворный", которые находились на выставочном стенде в "Манеже" и остались целыми, две иконы, которые хранились в мастерской Тер-Оганьяна в качестве образцов богохульства. Одна с вырубленным ликом, а другая с наклейками эротического содержания.

(том 1,л.д. 42-43)

Протоколами осмотра перечисленных предметов, фототаблицами и постановлениями о приобщении этих предметов к делу в качестве вещественных доказательств.

(том 1,л.д. 45-50)

Осмотром видеокассеты, поступившей с материалами уголовного дела из Хамовнической прокуратуры, и видеозаписи содержащейся в ней, расшифрованной в виде стенограммы, приобщенной к материалам уголовного дела в качестве вещественного доказательства. Из видеозаписи следует, что на вопрос корреспондента, первая ли это акция связанная с осквернением икон, Тер-Оганьян заявил, что это не первая акция. Аналогичную акцию он проводил в Черногории в Югославии, где показывал образцы надругательства над религией, что вызвало огромный скандал и закрытие выставки. В этом же интервью, на вопрос корреспондента, какие у него претензии к православию в России, Тер-Оганьян пояснил: "Пока оно, православие, занимало маргинальное положение в советское время, у меня никаких претензий к нему не было. У меня претензия, что православие претендует на роль идеологии сейчас и, на мой взгляд, это чудовищно."

(том 1,л.д. 56-68)

Осмотром видеокассеты, предоставленной телекомпанией "Московия" и видеозаписи, содержащейся в ней, расшифрованной в виде стенограммы, приобщенной к материалам уголовного дела в качестве вещественного доказательства. Из просмотра видеозаписи видно, что Тер-Оганьян демонстрирует образцы надругательства над религией, хранящиеся у него в мастерской, перебирая такие способы надругательства, как дырка в иконе, разрубание топором, отпечатки обуви, тексты нецензурного содержания.

(том 1, л.д. 84-90)

Следствие анализируя доказательства собранные по делу, приходит к выводу, что Тер-Оганьян действовал с прямым умыслом, направленным на возбуждение религиозной вражды. Это подтверждается, прежде всего, его крайне негативным отношением к православной религии, что подтверждается приведенными выше видеозаписями его интервью, которые он давал в период, до возбуждения уголовного дела. В ходе предварительного следствия, Тер-Оганьян утверждал, что его умысел не был направлен на возбуждение религиозной вражды, что по мнению следствия является надуманным, имеющим целью уйти от ответственности за совершенное преступление. Кроме того, умысел подтверждается тщательностью подготовки к реализации преступной акции по разрубанию икон.

Так, им заранее было подготовлено в нескольких экземплярах соответствующее объявление по осквернению икон, подготовлен топор. Для надругательства над православной религией им были, не случайно, отобраны иконы, имеющие особую значимость для православных граждан, образы которых являются основными в православной вере. Он заблаговременно не оповестил устроителей выставки, о своих преступных намерениях, заранее предполагая, что ему будет отказано в проведении данной акции, что собственно и было сделано со стороны организаторов выставки, прекративших его преступные действия и снявших его экспозицию до конца выставки. Преступный умысел подтверждается и тем фактом, что о готовящейся акции Тер-Оганьян никого не поставил в известность, хотя в объявлении указал группу молодых людей, во главе со своим сыном, обозначив их как "Юных безбожников". Таким образом, стараясь придать своей акции значимость, искусственно создавая видимость поддержки своей преступной акции со стороны некоторых граждан. В отношении группы лиц, заявленных "Юными безбожниками", прекращено уголовное дело, как не имеющих отношения к совершенному Тер-Оганьяном преступлению. Следствием особо придается значение словам Тер-Оганьяна, произнесенным сразу после того, как он покинул выставку по настоянию администрации. Реагируя на замечания посетителей выставки, об оскорблении их религиозных чувств, заявил следующее: " А они оскорбляют мои чувства - везде свои кресты суют и понавешали своих святых. Мне не нравиться, что вообще храмы стоят со своими крестами - меня это оскорбляет", (том 1, л. д. 141) Данное высказывание, по мнению следствия, отчетливо демонстрирует отрицательное отношение Тер-Оганьяна к православному вероисповеданию, и говорит о прямом умысле его действий направленных на возбуждение религиозной вражды, совершенных публично.

Вина обвиняемого также подтверждается следующими собранными по делу доказательствами.

Заключением историко-искусствоведческой экспертизы, данным специалистом в области древнерусского искусства, согласно которому иконы разрубленные Тер-Оганьяном представляют собою печатные репродукции, исполненные типографским способом и наклеенные на оргалитовую основу. Не имеют исторической и культурной ценности, не являются памятником истории и культуры.

Отвечая на вопрос следствия: Являются ли изображения икон значимыми для социальной памяти, либо общественной нравственности православных граждан? Эксперт дал следующее заключение: "Согласно догматическим установлениям православия, иконы, несущие на себе изображения Христа, Богоматери, святых, являются священными предметами и подразумевают уважение к ним. Формулировки этого установления содержатся в Деяниях Седьмого Вселенского собора, состоявшегося о 786-787 гг. Там говорится :"Всякое изображение, сделанное во имя Господа, или ангелов, или пророков, или апостолов, или мучеников, или праведников, свято, потому, что поклонение воздается не дереву, но тому, что созерцается на дереве и что вспоминается". Далее: "Хотя бы честные иконы были делом неискусной кисти, их следует почитать ради их первообразов". Далее: "Наносящий бесчестие изображению... наносит оскорбление тому самому, изображением чего оно служит... Указанные положения лежат в основе теории, учения и практики православной церкви, в том числе Русской православной церкви, до настоящего времени". Эксперт делает выводы: "изображения икон являются значимыми для социальной памяти и общественной нравственности православных граждан, а действия Тер-Оганьяна выражают подрыв доверия и уважения к религиозному вероисповеданию граждан".

(том 1,л.д. 69-73)

Заключением историко-искусствоведческой экспертизы данным специалистом по современному искусству, согласно которому следует: "Действия Тер-Оганьяна по разрубанию икон невозможно считать ни проявлением какого-то направления в современном искусстве, ни явлением искусства вообще". "Тер-Оганьян претендует на престижный в наших условиях статус художника- авангардиста, однако его действия по разрубанию икон можно считать не более чем примитивной имитацией отдельных моментов практики авангардизма".

(том 1 ,л.д.74-77)

Заключением богословско-искусствоведческой экспертизы, согласно которой следует: "Иконы уничтоженные Тер-Оганьяном на выставке в "Манеже", являются художественно оформленными предметами культового назначения", и "имеют огромную историческую, культурную ценность по признаку особой значимости для социальной памяти, общественной нравственности граждан, исповедующих православие". В своем заключении эксперт отметил: "Все предметы культового назначения, используемые в жизни Православной церкви, вне зависимости от их художественной значимости, являются святыней. В соответствии с учением Православной Церкви и догматом об иконопочитании они представляют собой святыню, поругание которой является одновременно и оскорблением чувств верующего православного народа и выражением презрения к историческим ценностям этого народа... Образ Владимирской Божьей Матери - главная святыня Русской Православной церкви. С этим образом православные люди на протяжении веков связывали свои победы над захватчиками и поработителям. В настоящее время чудотворный образ Владимирской Божьей Матери - прототип всех икон носящих это имя, находится в Государственной Третьяковской галерее и пользуется особым почитанием всего русского народа. Образ Нерукотворного Спаса на протяжении веков был знаменем Русского воинства, совершавшего великие победы, начиная с Куликовской битвы, положившей начало русской государственности. Образцы этих стягов русской славы можно увидеть в экспозиции государственного Исторического музея. Деяние, совершенное Тер-Оганьяном, способно возбудить среди православных граждан чувство естественного недоверия и вражды "к согражданам-атеистам и представителям других религиозных исповеданий, возбудить религиозную вражду"... Эксперт делает выводы, что действия Тер-Оганьяна по разрубанию икон вызывают неприязнь, чувство ненависти к образу жизни, культуре, традициям, религиозным обрядам граждан, исповедующих православие, способны возбудить религиозную вражду, как совершенные публично.

(том 1 ,л.д. 78-82)

Массовым обращением граждан в прокуратуру г.Москвы, возмущенных действиями Тер-Оганьяна, посягающими на честь и достоинство граждан, их конституционные права и свободы, их отношение к религии. Следствием приводятся некоторые выдержки из обращений граждан, в том числе и коллективных. Из обращения семьи Петрухиных и других: "Мы, нижеподписавшиеся, расцениваем это, как оскорбление национальной святыни, православия, оскорбление наших религиозных чувств и национального достояния".(том 2, л. д. 30) Из обращения супругов Зелениных: "Произошло оскорбление религиозных чувств верующих, которое ведет к разжиганию вражды и столкновениям, расчленяет общество", (том 2 л.д. 32) Из обращения Кирилловой: "Если все это будет замолчено и пройдет безнаказанно, я и все мои друзья примем участие в решительных действиях по защите православия, которые пройдут в Москве", (том 2 л.д. 86) Из обращения Ельцева, члена Союза художников: "Против... осквернителей православных святынь должны быть приняты меры, так как их действия оскорбляют чувства верующих и провоцируют столкновения на религиозной почве" (том 2 л.д. 90). Из обращения Симоновой, ст. научного сотрудника МГУ: "Может быть, голос мой слишком слаб, но я считаю, что такое надругательство над чувствами православных верующих должно быть осуждено по закону, как разжигание религиозной розни в нашем обществе, и так слишком далеком от стабильности", (том 2 л.д. 142) Из обращения Гранкина и других: "Поэтому открытое, наглое, обдуманное надругательство над православными святынями, и не где-нибудь, а в центре Москвы, столице государства, где основная часть населения считает себя православными христ