ЦЕРКОВНЫЕ ИСТОРИКИ IV-V ВЕКОВ

К оглавлению

Номер страницы после текста на этой странице

Геннадий Массилийский КНИГА О ЦЕРКОВНЫХ ПИСАТЕЛЯХ

Сегодня известно около 100 рукописей сочинения Геннадия. Самые старые кодексы — это Римский, Веронский, Верчельский, Монпелье, Парижский, Мюнхенский и Венский.

Печатных изданий книги Геннадия несколько меньше, чем труда Иеронима, поскольку они не всегда издавались вместе. Из отдельных публикаций наиболее известны издания 1612 и 1703 годов. Первым относительно критическим изданием текста считается веронское издание сочинений Иеронима 1734—1742 годов, предпринятое Валарси, которое учитывает не только традиционные кодексы, особенно Корвейский и Сен-Галленский, на которых основывались предыдущие издания, но также и Вольфенбюттельский, Мюнхенский, экземпляр из Бодлеянской библиотеки, Нюрнбергский и другие. Именно на это издание ориентировался аббат Минь, готовя текст произведения Геннадия для своей Патрологии. В 1895 году «Книга» была опубликована вместе с «каталогом» Иеронима в упоминавшемся издании Бернулли.

Кроме того, это сочинение Геннадия неоднократно издавалось с другими аналогичными каталогами средневековых писателей (например, кельнское издание (1580 г.) вместе с трудами Иеронима, Исидора Севильского, Гонория Августодунского, Сигиберта Гемблаценского, Генриха Ган-давенского; антверпенское издание (1639 г.) того же состава со схолиями Обера Миро и др.).

В настоящем издании перевод с латинского выполнен М.Ф. Высоким по изданию Ж.-П. Миня: Gennadii Massiliensis Liber de scriptoribus ecclesisticis // Patrologiae cursus completus. Series latina. T. LVIII. Paris, 1862. Col. 1053-1120.

373

* * *

1 Пресвитер — вторая степень священного сана после епископа. Обязанности пресвитера были следующие: благословение верующих; председательствование в собраниях верующих в отсутствие епископа (в его присутствии пресвитеры занимали второе место); произнесение проповеди с благословения епископа, которому это право принадлежало; совершение таинств и священнодействий.

2 Иероним (347—419/420 гг. н.э.), родился в богатой семье в г. Стридоне в Далмации, учился в Риме, был учеником грамматика Элия Доната, наиболее знаменитого в IV в. Крещеный папой Либерией (352-366 гг.) ок. 365 г., Иероним отправился в Трир для изучения теологии. Вернувшись в Аквилею, он ведет в 368—374 гг. аскетический образ жизни с группой друзей. Затем Иероним отправляется пилигримом в Иерусалим, но заболевает в Антиохии и, воспользовавшись вынужденной задержкой, слушает Аполлинария Лаодикей-ского и совершенствует свои познания в греческом. В течение трех лет (375—378 гг.) он жил отшельником в Халкидской пустыне близ Антиохии и изучал еврейский. Посвященный в духовный сан в 379 г., Иероним отправился из Антиохии в Константинополь, где посещал лекции Григория Назиан-ского. В 382 г. он сопровождает Павлина Антиохийского и Епифания в Рим на собор, который был собран для борьбы с антиохийской ересью. Здесь Иероним стал другом и секретарем папы Дамасия (366—384 гг.), который попросил его сделать латинский перевод Библии (впоследствии перевод Иеронима стал весьма популярен и получил название Вульгата «Vulgata» — «Общеупотребительный»). Острая критика Иеронимом церковных злоупотреблений создала ему столько врагов среди клира, что в 385 г., после смерти папы Дамасия, он опять покинул Рим. Во время своего пребывания в Риме Иероним был духовником нескольких благочестивых женщин, и в Антиохии к нему присоединились две из них — богатая вдова Павла и ее дочь Евстохия. Вместе они отправились в Иерусалим, но сначала посетили Египет. В конце концов они поселились в Вифлееме, где основали мужской и женский монастыри и где Иероним продолжил свои писательские труды вплоть до смерти.

3 Прямого соответствия в каноническом Евангелии нет. Возможно, это реминисценция какого-либо апокрифа. У Луки сохранился рассказ о том, что младенец Иисус лежал в яс-

374

лях (Лук. 2:7—17), однако конкретный образ «благоразумного вола» в канонических текстах не присутствует.

4 До нас дошло 117 его писем.

5 Феодосии I, император Римской империи в 379-395 гг.; Аркадий, провозглашен отцом императором в 383 г., император Восточной Римской империи в 395—408 гг.; Гонорий, провозглашен отцом императором в 393 г., император Западной Римской империи в 395—423 гг.

6 Яков, первый епископ Нисибса. Посвящен в сан в 308/309 г. и основал там церковь в 313-320 гг. Согласно утверждению Феодорита (II, 30), Яков был и светским правителем Нисибса. Умер он в 337 г. Ему приписывалось совершение множества чудес, например воскрешение мертвых (Theodorit. I, 7).

7 Гай Валерий Галерий Максимин Дайа (Даза), римский император (309—313 гг.). Он был выходцем из Иллирии, племянником императора Галерия (305—311 гг.). С 1 мая 305 г. он — цезарь восточной части империи, а в 309 г. получил титул августа. 30 апреля 313 г. потерпел поражение от своего соперника Лициния в битве при Адрианополе. Во время своего правления Максимин продолжил начатую Диоклетианом политику жестоких преследований христиан.

81 Вселенский собор в Никее в 325 г. Основатель учения — Арий, родом из Ливии, был пресвитером церкви в Бав-калии, районе Александрии. В 318—319 гг., когда Александрийским патриархом был Александр, Арий выступил с проповедью собственного христологического учения. Александр осудил учение Ария и собрал египетских епископов для обсуждения этого вопроса. Их было около 100, и только 2 оказались на стороне Ария. Эти двое, а также 6 пресвитеров и 6 диаконов были низложены. Арий со своими сторонниками покинул Египет и прибыл в Кесарию к своему соратнику епископу Евсевию. На соборе, созванном арианами в Вифинии, Евсевий требовал от Александра отменить отлучение, но тот отказался. Арий со своими сторонниками вернулся в Египет. В Александрии возникла смута, начались стычки между сторонниками и противниками Ария. Император Константин I, считавший спор чисто богословским, написал Александру и Арию письмо, в котором призывал их к согласию и миру. Посланник императора, доставивший письмо в Египет, убедился, что о мире не может быть и речи. Тогда Константин I решил созвать собор.

375

На соборе в Никее Арий был осужден и сослан, в 328 г. реабилитирован в связи с заступничеством Евсевия Кесарий-ского перед императором. С этого времени основной противник Ария — Афанасий, диакон Александра, который после смерти последнего стал Александрийским патриархом. В 333 г. вновь осужден Константином I, а в 335 г. вновь реабилитирован собором в Тире и Иерусалиме. Вскоре после этого Арий умер. Учение Ария состоит в следующем: Бог-Отец есть один Бог нерожденный. Сын от Отца имеет свое бытие. Творение Сына — абсолютно первичный момент бытия Сына. Бог, одаренный премудростью и словом и, следовательно, всесовершеннейший, почувствовал нужду в сыне лишь при сотворении мира, так как мир не мог выдержать непосредственного прикосновения руки Божьей. Поэтому Бог творит Сына, посредством коего создает мир низших существ, по отношению к которым созданный стоит как Создатель. Святой Дух, по мнению Ария, также не извечен, он сотворен, но уже Сыном.

9 Речь идет об императоре Флавии Валерии Константине I Великом (306—337 гг.) и его сыне императоре Флавии Юлии Констанции II (337—361 гг.). Константин I умер 22.05.337, а Констанций II еще при жизни отца, в 324 г., был титулован цезарем и в 335 г. получил в правление азиатские провинции империи.

10 Флавий Клавдий Юлиан Отступник (360—363 гг.) сам происходил из рода Константина — он был сыном Юлия Констанция, племянником Константина I. К моменту его воцарения из рода Константина кроме самого Юлиана в живых, насколько нам известно, осталась лишь дочь Констанция II — Констанция, родившаяся уже после смерти Констанция II в 361 г. Сведений о преследовании ее и ее матери, третьей жены Констанция II, Фаустины, мы не имеем. Фаустина с Констанцией жили в Константинополе (Агшп.Магс. XXVI, 7,10), и уехала Констанция оттуда, только когда вышла замуж за императора Грациана (Amm.Marc. XXIX, 6, 7). По-видимому, этот пассаж о преследовании Юлианом верного христианской вере рода Константина Великого связан с распространенной в христианской литературной традиции, прежде всего восточной, легенды о языческих гонениях при Юлиане (см., например, Theodor. Ill или мартирий (рассказ о мученичестве) Иуды Кириака, епископа Иерусалимского, созданный в конце IV — начале V вв.,

376

согласно которому Юлиан пытает и казнит Кириака, его мать Анну и своего «начальника песнопений», который объявил себя христианином). Посещение Юлианом Ниси-биса следует связывать с его походом против персов в 363 г.

11 Флавий Иовиан (27.06.363-17.02.364), будучи начальником личной охраны Юлиана, после смерти последнего был возведен на трон. Иовиан заключил с персидским царем Шапуром II мирный договор на 30 лет, по которому отказался от Армении и Месопотамии, в состав которой входил Нисибис.

12 Юлий I (337-352 гг.), папа Римский. Играл ведущую роль в борьбе против арианства во второй четверти IV в. Он оказал содействие в 339 г. Маркеллу Анкирскому и Афанасию Александрийскому после того, как они были низложены арианами. В 340 г. он собрал в Риме собор, куда съехались около 50 епископов, в основном Западной церкви, который признал эти низложения незаконными. Юлий единолично решил созвать Вселенский собор в Сердике (совр. София в Болгарии) в 343 г., на который, однако, восточные епископы не приехали. Собор поддержал решение Римского собора и утвердил за Римским епископом (Юлием) право принимать апелляции на решения всех провинциальных епископских синодов, присуждавших кого-либо к лишению епископского сана. В 346 г. по решению императора Констанция II Афанасию было возвращено епископское достоинство, и Юлий I отправил жителям Александрии послание, хваля их за верность истинному пастырю.

Стараясь возвеличить славу папского престола, Юлий построил 2 базилики в Риме и 3 церкви за пределами стен города.

"Основатель учения — Евтихий (371(?)—455 гг.), Константинопольский архимандрит. На Константинопольском соборе в 448 г. Евсевий, епископ Дорилейский (из Фригии) подал против Евтихия письменное обвинение в ереси. Ев-тихия вызвали на собор. Он сперва отказался явиться, ссылаясь на то, что дал обет не выходить из монастыря пока жив. В это время монахи Евтихия стали агитировать среди остального константинопольского монашества против Флавиана, архиепископа Константинопольского, выставляя обвинение Евтихия началом гонения на всех монахов. В конце концов Евтихий явился на собор под охраной монахов, а также солдат и полицейских чиновников, которые взяли с членов

377

собора обещание отпустить Евтихия на свободу, чем бы ни кончился соборный суд. Собор признал аналогичность учения Евтихия с ересью аполлинаристов (учение Аполлинария, епископа лаодикейского, осужденное на Римских соборах 376,377,382 гг., Вселенском соборе 381 г.) и приговорил его к лишению пресвитерианского сана и архимандритства. Евтихий отправил жалобу в Рим папе Льву I, который ответил покровительственным посланием; Евтихия также поддержали в Александрии. На Эфесском соборе 449 г. Евтихий признан невиновным, ему возвращено священство и архи-мандритство. Однако Римский собор объявляет Эфесский собор лишенным всякой силы, Лев I признает заблуждения Евтихия. Это подтвердил и IV Вселенский собор (Халкидон-ский), созванный в 449 г., Евтихий был предан анафеме.

Учение Евтихия — вариант доктрины монофизитства, которая слагается из двух моментов: материального, который решает вопрос о характере человеческой природы в Христе, и формального, который утверждает бытие в Христе одной природы, а не двух. Евтихий по формальной стороне полагал, что о двух естествах в Христе можно говорить лишь до его воплощения, а после единения в Христе уже одно естество. С материальной стороны Евтихий считал, что тело Христа не единосущно человеческому. Он считал, что Христос не мог принести человеческое естество с неба и считал, что Бог-Слово заимствовал человеческую природу от св. Девы. Человеческая природа способна принимать сущность того, кто ее носит. Поэтому в св. Деве, которая есть человек и единосущна людям, и человеческая природа единосущна людям. Но воспринятая от нее в Христе, единосущном Богу-Отцу, человеческая природа не единосущна людям. Допустить подобное единосущие, по мнению Евтихия, значит ставить под сомнение самое божество Христа.

14 Основатель учения — Тимофей Элур из Александрии. После получения в Александрии известия о смерти императора Маркиана (450—457 гг.), против Александрийского патриарха Протерия, который был водворен в 454 г., после смещения и смерти Александрийского патриарха Диоскора, с помощью военной силы, поднялось восстание: священник Тимофей Элур и диакон Петр Монг с восставшими ворвались в церковь, где Протерий пребывал под охраной, и убили его, а Тимофея Элура сторонники монофизитства избрали патриархом. Однако новый император Лев I (457-474 гг.)

378

передал вопрос легитимности правления Тимофея Элура на суд церкви, разослав митрополитам и епископам соответствующее циркулярное послание. В 458 г. он получил ответы епископов, которые не признали Тимофея епископом и считали его заслуживающим отлучения. Лев изгнал Элура и патриархом Александрийским был поставлен Тимофей Са-лофакиол (460—482 гг.). После смерти Льва на престол вступил Зинон (475-491), который в 476 г. был вытеснен узурпатором Василиском. Василиск попытался опереться на монофизитов и издал на имя Тимофея Элура рескрипт, по которому отменялись все решения Халкидонского собора. Тимофей восстановлен в сане патриарха и возвращается в Александрию (по дороге он возвращает Эфесскому епис-копу-монофизиту Павлу права патриарха Эфесского — Эфесская церковь потеряла права патриархии в соответствии с решением Халкидонского собора, и Элур отменил это решение в соответствии с рескриптом Василиска), где был с триумфом встречен. Однако патриарх Константинопольский Акакий встал на защиту Халкидонского собора и произвел такое впечатление на умы, что в 477 г. в Константинополе начались волнения. Василиск попытался исправить положение, отменив свой рескрипт, однако это не помогло, он был свергнут и сослан, и к власти вернулся император Зинон, а Тимофей Элур в том же году скончался.

Согласно учению Тимофея Элура, в Христе одна природа — божество его. Что касается человеческой сущности Христа, то Тимофей отказывается называть ее естеством. Хотя пречистое тело Богочеловека заимствовано из общего человеческого естества и существа и поэтому единосущно и однородно людям, в Богочеловеке нет человеческой природы, что доказывается сверхъестественностью его рождения. Если бы это была человеческая природа, св. Дева не пребыла бы в рождестве Девою.

15 К сожалению, в данном фрагменте Геннадия слишком мало биографических сведений, поэтому идентификация данного Павлина возможна с определенной долей вероятности. Скорее всего, в данном случае речь идет о Павлине Антиохийском. Истоки событий, активным участником которых был Павлин, восходят к 330 г., когда был сослан Евста-фий, епископ Антиохийский, и на его место был поставлен сторонник арианства. Тогда часть верной Евстафию паствы откололась от церкви, ставшей арианской, и составила

379

особую общину, управляемую пресвитерами. В 362 г. во главе евстафиан стоял пресвитер Павлин. Когда в 360 г. был изгнан Мелетий, епископ Антиохийский, вся масса православного населения Антиохии отказалась признать епископом арианина Евзоя. Однако евстафиане не признавали Меле-тия законным преемником Евстафия и своим епископом как запятнавшего себя общением с арианами. В 362 г. Александрийский собор постановил: сторонникам Мелетия присоединиться к Павлину, и направил в Антиохию для этого нескольких епископов. Но объединение не состоялось, так как прибывший в Антиохию несколько ранее других Люцифер, епископ Каралитанский (из Сардинии) усмотрел в догматических представлениях мелетиан след арианства, встал решительно на сторону евстафиан и рукоположил Павлина епископом Антиохийским. Таким образом, в Антиохии оказалось два православных епископа (Мелетий и Павлин) и один арианский. Павлин имел в дальнейшем поддержку среди западных епископов (так, на Римском соборе 382 г. он был признан единственно законным епископом Антиохийским), а Мелетий (после его смерти в 381 г. — его преемник Флавиан) — среди восточных. Умер Павлин в 389 г.

У Геннадия Павлин назван пресвитером. Вероятно, это связано с тем, что до Павлина евстафианами руководили пресвитеры, а епископов у них было только два — сам Павлин и рукоположенный им перед смертью Евагрий. После смерти Евагрия в 392 г. епископ мелетиан Флавиан добился того, что павлиниане не смогли поставить преемника-епископа Евагрию и во главе общины опять встали пресвитеры вплоть до 415 г., когда община павлиниан воссоединилась с Антиохийской православной церковью, во главе которой стоял епископ Александр. Так что в традиции руководители евстафиан-павлиниан вполне резонно (для не посвященного подробно в дела Антиохийской церкви) могут называться пресвитерами.

16Ефрем Сирин (ок. 306-373 гг.). Родился в Нисибисе в христианской семье. В возрасте около 18 лет Ефрем принял крещение и, по-видимому, тогда же принес аскетический обет. Около 338 г. Ефрем был посвящен в сан диакона, обычно соединявшийся в те времена с работой певца и регента, а порой с занятиями гимнографа и композитора. Епископ Нисибиса Иаков, оказавший на него сильное личное влияние, поручил Ефрему руководящую роль в только

380

что основанной христианской школе. Когда в 363 г. Ниси-бис по договору персов с Иовианом отошел к империи Са-санидов, Ефрем переселился в Эдессу и перенес туда свою преподавательскую и организаторскую деятельность, с которой, по-видимому, и связано начало знаменитой эдесской «школы персов». Ефрем писал на сирийском, но вскоре его труды были переведены на греческий, латинский и армянский. Его слава, принесшая Ефрему почетное прозвище Пророка сирийцев, еще при его жизни вышла далеко за пределы сироязычной среды. Его сочинения даже читались в церквях после святого Писания.

17Вардесан (Бар-Дайшан) (154—225 гг.), сирийский ученый, астроном, математик, поэт, философ-гностик, один из виднейших представителей сирийской (дуалистической) школы. Родился близ Эдессы. Принадлежал к высшей аристократии, был личным другом царя Эдессы Абгара IX. В философском плане был последователем школы Валентина (Валентин — самый значительный гностический философ, родом из Египта, умер в 160 г. на Кипре), а в историю церкви вошел в том числе и как яростный борец против Мар-кионовой ереси — известны его диалоги против последователей этого учения. Вообще, его многочисленные религиозно-философские, исторические и поэтические сочинения были очень распространены, и восточные церковные писатели широко ими пользовались. Вардесан первым изобрел стихосложение для сирийского языка и сочинил по образцу псалтыри 150 гимнов, которые употреблялись при церковном богослужении, пока не были заменены гимнами Ефрема Сирина. Сын Вардесана Гармоний развил религиозно-философскую систему отца, внеся в нее элементы греческой философии.

В основе системы лежит общегностическая идея абсолютной полноты вечного бытия, или мира эонов, из которого происходит и к которому возвращается все способное к восприятию истины. Выраженная полнота абсолютного бытия — Плерома — состоит из 7 эонов и одного «Небесного Христа, Сына Жизни», который происходит от первого абсолютного и вечного сочетания (сизигии) активного и пассивного начала — Отца Жизни и Матери Жизни. Женский коррелят Христа — Хакмут (София), долженствующая составить с ним второе производное или обусловленное мировым процессом сочетание (сизигию), по немощи своей

381

пассивной природы падает в область темного хаоса или бесформенной материи, вечно противостоящей небесному свету Плеромы. Из этой материи Хакмут, следуя тайным внушениям Небесного Христа, создает Демиурга, а через него весь видимый мир. В каждом человеке Вардесан признавал две души — высшую, пневматическую, и низшую, материальную. Но последняя с безусловной необходимостью подчинена судьбе, действующей через астральное начало в 7 светилах, изображающих в нашем низшем мире 7 небесных эонов. Пневматическая душа же, как прямое порождение Хакмут, нисколько не зависит от судьбы и звезд; она свободна на добро и зло. В заключение мирового исторического процесса все духовные существа, очищенные земными испытаниями, соединяются с ангелами и участвуют в брачном пире Христа и Софии-Хакмут, достигающих своего окончательного и полного сочетания (сизигии).

18 Об этом деятеле не известно практически ничего, кроме сообщения Геннадия. Вителлий стал известен при императоре Флавии Юлии Константе (337—350 гг.), который вступил на престол после смерти отца, Константина I, 9.09.337 г. Однако еще при жизни Константина, в 335 г., Констант, имея титул цезаря с 333 г., получил в удел Иллирию, Италию и Африку. Так что время появления труда Вителлия следует отнести к промежутку между 333 и 350 гг.

"Донатизм — церковная схизма (раскол) в Римской Африке, возникшая на почве социальных, национальных и экономических трений между берберийским населением и римскими и романизированными землевладельцами и горожанами в начале IV в. Истоки раскола восходят к 311 г., когда умер Карфагенский епископ Менсурий. Значительная часть карфагенских христиан избрала преемником Менсу-рия архидиакона Цецилиана. Был созван собор, на который были приглашены ближайшие к Карфагену епископы. Во главе их стоял Феликс Аптунгский, который и рукоположил Цецилиана. Однако в Карфагене было и много недовольных Цецилианом. Они завязали отношения с нумидий-скими епископами, во главе которых стоял Секунд Тигизский. Уже после собора Секунд со своими 70 нумидий-скими епископами явился в Карфаген и встал на сторону недовольных. Догматическим поводом для непризнания нумидийскими епископами Цецилиана епископом Карфагенским было то, что, по мнению нумидийских иерархов,

382

все традиторы (т.е. те из христианского клира, кто под угрозой смерти выдал властям священные книги), к коим относился и Феликс Аптунгский, не способны совершать иерархические действия, а следовательно, рукоположение Цецилиана недействительно. Нумидийские епископы собрали собор против Цецилиана, признали его низложенным и отлученным и рукоположили в епископы карфагенского чтеца Майорина. Сторонники Майорина в 313 г. обратились к императору Константину с просьбой решить спор. Созванный в Риме по указанию Константина собор решил дело в пользу Цецилиана. В 314 г. в Арле был созван второй собор по этому вопросу, решение которого было также в пользу Цецилиана, а его обвинители лишились епископского сана. В 313 г. во главе раскольников вместо Майорина был избран Донат. Донатисты с помощью протекции при дворе упросили Константина решить вопрос своей властью. Константин согласился и в 316 г. решил его не в пользу донатистов. Донату разрешили вернуться в Африку, но запретили жить в Карфагене, однако он самовольно туда вернулся. Константин тогда издал против донатистов строгие законы. В 321 г. донатисты обратились к императору с просьбой оставить их в покое и предоставить им возможность пользоваться правами религиозной свободы. Константин удовлетворил их просьбу и отменил направленные против донатистов законы. В результате сфера деятельности донатистской церкви расширилась, к 330 г. было уже 270 епископов-донатис-тов, был донатистский епископ и паства в Риме (тайно). В 348 г. епископы донатистов заключили союз с циркумцел-лионами (упоминаемое с 345 г. это движение прежде всего берберийского населения, низших слоев свободных и беглых рабов, объединенных на основе некоей аскетической вариации христианского учения). В 348 г. император Констант попытался задобрить донатистов и побудить их войти в католическую церковь. Когда посланцы императора Павел и Макарий явились к Донату, он их прогнал, после чего приказал оповестить, чтобы никто не смел принимать милость от императора, и призвал циркумцеллионов постоять за веру, что они и сделали, начав нападения на солдат. Регулярные войска во главе с Макарием их разбили, 4 донатиста были казнены, некоторые другие были сосланы, в том числе и сам Донат, который в ссылке и умер. Базилики донатистов были переданы католикам. И на Карфагенском соборе в 349 г.

383

было официально объявлено об уничтожении раскола до-натистов. Однако это не соответствовало действительности. В 361 г. донатисты обратились к императору Юлиану с просьбой вернуть им гражданские права и свободу вероисповедания. Юлиан удовлетворил их просьбу. В Нумидии и Мавретании они захватили все церкви католиков, людей, вплоть до детей, подвергали покаянию за общение с «предателями», католиков нередко перекрещивали. После смерти Юлиана были изданы законы об ограничении своеволия донатистов, однако они продолжали законно существовать наряду с католиками. В это время они разделились на новые секты (урбанистов, клавдианистов, максимианистов, рога-тистов). В 410 г. от Карфагенского католического собора была отправлена к императору Гонорию депутация с просьбой, чтобы донатистам было предписано явиться в Карфаген для публичного обсуждения вероисповедального вопроса. Гоно-рий издал указ. В 411 г. состоялась Карфагенская конференция (286 католических и 279 донатистских епископов). Го-норий назначил третейским судьей трибуна и нотария Марцеллина, который признал донатистов побежденными. После этого император издал указ, которым предписывал донатистам предоставить свои базилики католикам. В тех местах, где донатисты составляли большинство населения, они отказались это сделать. Так что донатисты, хотя и ослабленные, продолжали существовать вплоть до вандальского завоевания Африки, а последнее историческое известие о них относится к концу VI — началу VII вв.

В чем же состояли догматические разногласия донатистов с католиками? 1) Вопрос о еретическом крещении. Благодать дана для церкви, вне церкви вовсе нет благодати. В вопросе о действенности крещения, как и о действенности благодати вообще, нужно обращать внимание на совесть дающего, который омывает и совесть приемлющего. Кто приемлет веру от неправомудрствующего, тот принимает не веру, а лишь состояние его виновности. А исходя из положения, что вне церкви нет спасения, донатисты и католиков третировали как язычников, некрещеных. Отсюда и требование перекрещения католиков; 2) католики считали церковь «католической», т.е. «повсюдной, вселенской», и критиковали донатистов за их локальность, поскольку другие апостольские церкви донатистов не признали. Донатисты истинную церковь определяли как церковь святую в субъек-

384

I

тивном смысле (т.е. как состоящую из святых людей) и в эмпирическом осуществлении своего идеала (т.е. уже очистившую себя от грешников). А католики — традиторы и гонители, следовательно, их церковь не святая и потому не католическая, католической же церковью должны называться донатисты.

20 Т.е. представителей католической церкви.

21В качестве донатистского епископа в Риме Макробий был преемником Энколпия. Умер Макробий после 365 г. Кроме упоминаемого у Геннадия труда Макробий был автором «Epistula de passione martyrum Isaaci et Maximiani» — повествования о смерти двух мирян-донатистов во время гонений Макария против донатистов в 348 г. (см. прим. 19).

"Оптат, епископ Милевы в Нумидии (западнее Цирты). Жил во второй половине IV в. Являлся одним из крупнейших католических деятелей, ведших борьбу с донатизмом, и первым антидонатистским писателем. Его сочинение «О расколе донатистов» в 6 книгах появилось ок. 367 г., а окончательный, пересмотренный вариант труда, с добавлением VII книги (в основном — документов по истории донатиз-ма) — ок. 385 г. Его произведение было весьма знаменитым и популярным. Так, труд Оптата был источником для Августина прежде всего в том, что касалось понятия церкви.

23 Монтанизм — довольно своеобразное движение, занимающее промежуточное положение между ересями и схизмами (раскольническими движениями, которые не имеют своей догматики либо имеют в минимальном виде лишь для оправдания своего отделения от церкви). Недаром Геннадий ставит монтанизм на один уровень с донатизмом, типичной схизмой. Основатель — Монтан, родившийся в небольшом городке Ардабау на границе между Мисией и Фригией (области Малой Азии). Центром движения была Пепуза, небольшой городок во Фригии. Монтан первоначально был скопцом, язычником, жрецом Кибелы. Свое обращение к христианству он ознаменовал отречением от всего имущества. Вместе с двумя ученицами, Присциллой и Максимиллой, он пророчествовал в состоянии религиозного экстаза. Вообще, время выступления Монтана точно определить невозможно и следует отнести к середине — второй половине II в. Движение довольно быстро охватило Фригию, а затем распространилось на Азию, Понт, Фракию. Однако на Востоке против них выступили все христианские авторитеты.

385

Многократные соборы в Малой Азии осудили монтанизм. Так, например, Иконийский собор во второй четверти III в. постановил перекрещивать обращающихся из монтанизма. Секта существовала до VI в., когда император Юстиниан (в 530—532 гг.) издавал указы против монтанистов, и даже до VIII в., когда в 724 г. император Лев Исаврийский издал закон, принуждавший монтанистов принимать православие.

Вскоре монтанисты перенесли пропаганду на Запад. В частности, в Галлии о существовании монтанизма знали уже в 177 г. Распространился монтанизм и на Италию, в частности на Рим. В IV в. произошло даже оживление римского монтанизма. Но в 388 г. император Феодосии издал указ против монтанистов, и главные их представители бежали из Рима.

Благотворную почву нашел монтанизм в Африке. Прежде всего это связано с именем карфагенского пресвитера Тертуллиана, обратившегося к этому учению: в 197 г. он защищает церковь как христианин-католик; в 202 г. он симпатиями на стороне монтанизма, но не порывает с католической церковью; в 208/209 г. Тертуллиан уже заявляет, что африканские монтанисты, к которым он примкнул, имеют свои богослужебные собрания, отдельные от католической церкви. Это общество, известное под названием тертуллиа-нистов, существовало до времен Августина. Благодаря усилиям Августина тертуллианисты обратились в лоно католической церкви.

Благодаря Тертуллиану мы знаем о доктрине монтанистов следующее: 1) именно теперь наступила эпоха, когда настало время полного откровения Параклита, Духа Утешителя: пришел дух истины, чтобы научить верующих всему (Иоан. 14:26) (т.е. признать монтанизм — значило уверовать в пророчества Монтана и Максимиллы); монтанисты посмотрели на откровения своих пророков с точки зрения придания им общеканонического значения, и поэтому они должны были дополнить этими пророчествами канонические книги Св. Писания; существенным отличием этих пророчеств было то, что они открывались в экстатическом состоянии; 2) все содержание пророчеств касалось нравственной стороны христианства. Выявляются периоды в религиозно-нравственной истории человечества: первоначально люди существовали в период детства; период отрочества наступил со времени естественного нравственного закона; Христос ввел церковь и всех верующих в состояние юношества;

386

с последними откровениями Параклита наступил зрелый возраст исполнения Христова. Поэтому большинство пророчеств — о близком наступлении второго пришествия, за которым должно открыться тысячелетнее Христово царство. Поэтому Евангелие — новый закон, который, как закон, должен иметь обязательную принудительную силу для всех. Базируясь на Евангелии, монтанисты воспрещали вторые браки; вводили свои, дополнительные посты; рьяно стремились к мученическому венцу, лишь только открывались гонения; епископ может прощать лишь легкие грехи, тяжкие, смертные грехи непростительны, их может простить только Бог, поэтому таким грешникам вход в церковь открыт только через мученичество.

24 О нем ничего не известно.

"Пахомий Великий (292—348 гг.) родился в семье язычников в Египте. Поступил на военную службу во время войны между Константином Великим и Максимином (312 г.). По окончании войны (ок. 314 г.) он принял крещение, удалился в Фиваидскую пустыню и здесь прожил 6 лет под руководством отшельника Паламона. Однако отшельническая жизнь перестала его удовлетворять. И в 320 г. он основал первый в мире монастырь, Табеннеси, в Верхнем Египте, на правом берегу Нила, немного западнее современного г. Дишна. Вскоре монастырь не мог вместить всех желающих, и Пахомий основал второй монастырь, Пбоу. Впоследствии возник еще ряд пахомианских монастырей. Пахомий составил первый монастырский устав, которым руководствовались не только египетские монастыри, но и обители, возникшие в Эфиопии, Сирии, Палестине, Месопотамии, а затем в Риме и Галлии.

26 Феодор был после Пахомия настоятелем монастыря Табеннеси в 350—368 гг. Упоминается (см. Aphanas. De abba Theod. et Pamm.) как покровитель Афанасия Александрийского при его бегстве во времена императора Юлиана.

27См., например, прим. 28.

28 Оресиесий был третьим преемником Пахомия на посту настоятеля монастыря Табеннеси. Умер Оресиесий в 380 г. Его труд был переведен Иеронимом. Сохранилось также 2 письма ему от Афанасия. Родным монастырем Оресиесия был монатырь Хенобоски, один из старейших пахомианских монастырей в Египте. Оресиесий был утвержден самим Пахо-мием настоятелем монастыря в 346 г. Через 5 лет он покинул

387

свой пост из-за конфликта с Феодором. После смерти Фео-дора в 368 г. по приказу Афанасия Александрийского вступил в руководство монастырем Табеннеси.

29 Макарий родился в 300 г. в Египте, ум. в 390 г. Был учеником Антония Великого. Кроме религиозного образования имел и вполне светское. В возрасте 30 лет он удалился в Нитрийскую пустыню и жил там отшельником среди отшельников-келиотов. Ок. 340 г. он был рукоположен в пресвитеры. Ок. 373 г. вместе с Макарием Александрийским был сослан епископом Александрии Люцием (ариани-ном) на остров в Египте, однако вскоре возвращен назад (см. Socr. HE, IV, 23).

30 Евагрий родился ок. 345 г. в городке Ивора (Понт). Отец Евагрия был рукоположен Василием Великим в сан хоре-пископа. Евагрий был принят в клир Василия Великого и рукоположен им в должность чтеца. В 379 г., после кончины Василия, Евагрий уезжает в Константинополь, где попадает под влияние Григория Богослова, сделавшего Евагрия своим архидиаконом. В это время он полюбил некую женщину знатного рода, однако, согласно традиции, явившийся ему ангел повелел оставить столицу. В 382 г. Евагрий уехал в Палестину и вступил в монастырь на масличной горе. После тяжелой 6-месячной болезни он отправился в 383 г. в Египет, где и прожил 16 лет до своей смерти (399 г.) среди египетских пустынников.

31 Проблема авторства «О восьми духах лукавства» остается нерешенной. В некоторых греческих и во всех сирийских и эфиопских рукописях это сочинение значится как творение Евагрия. Однако в большинстве греческих рукописей трактат приписывается преп. Нилу Синайскому.

32 Греч, «отшельники».

"Феодор, называемый также Феодоритом, пресвитер в Антиохии. Во время гонений комита Востока Юлиана, дяди императора Юлиана, претерпел мученическую смерть, будучи хранителем церковного имущества (Soz. V, 8,1). Есть сообщения, что он был пресвитером в монастыре Раиту. В «Vol. V. Bibliothecae Patrum (Coloniensis)» говорится, что он был автором комментария к труду о Господнем воплощении, против последователей Нестория и Евтихия.

34 Аполлинарий Младший, епископ Лаодикии Сирийской (младшим он называется в отличие от своего отца, Аполлинария, пресвитера в той же Лаодикии). Аполлинарий стал

388

епископом Лаодикии до 362 г., когда на Александрийском соборе были и монахи, посланные Аполлинарием. Вскоре после собора распространяется учение Аполлинария; ок. 372 г. Афанасий полемизирует с Аполлинарем; в 373 г. Василий Великий говорит о ереси, распускаемой Аполлинарием. Вскоре затем аполлинаристы выделились в отдельное общество. В Антиохии к Аполлинарию примкнул мелетианский пресвитер Виталий, которого он рукоположил в Антиохий-ские епископы. Учение аполлинаристов с их различными разветвлениями было осуждено на нескольких соборах (например, Римских 376, 377, 382 гг., Вселенском 381 г.).

Учение Аполлинария заключается в следующем. Существует совершенный Бог во плоти и совершенный человек в духе. Христос принял плоть и душу человеческие, но не человеческий ум; ум и дух его был непреложный, божественный. Это совершенно не противоречит природе, так как душе свойственно всегда управляться чем-то другим, и ей безразлично, будет ли ею управлять дух человеческий или дух божеский. Таким образом, Христос не просто сосуд божества, а органическое единство человека и бога. В лице Иисуса божество и человечество составляют одну природу, но они пребывают и не сливаются, и не переходят друг в друга. Христос, таким образом, является и иносущим и едино-сущим по отношению к человечеству: поскольку он есть Бог, он иносущен, а поскольку он — плоть, он единосущен.

35 Евномий, сторонник арианства, точнее, его крайней партии, члены которой именовались аномии (они считали, что Отец и Сын суть одно, однако Сын не подобен Отцу; сторонники этого учения отличались исключительной непримиримостью и твердо стояли на своих убеждениях, не вступая ни в какие сделки с другими течениями). Во главе этой партии стоял Аэций, учитель Евномия, с которым последний был тесно связан. Антиохийский епископ Леонтий рукоположил Аэция в диаконы, однако под давлением православных иерархов Флавиана и Диодора был вынужден запретить Аэцию священнодействовать и лишил его диаконства. Аэций, по-видимому, вместе с Евномием, какое-то время жил у Георгия, арианского епископа Александрии. В 357 г. умер Леонтий, и епископом Антиохии становится епископ герма-никский Евдоксий, взгляды которого были весьма близки к арианским. Аэций вместе с Евномием возвращаются из Египта. 15 апреля 360 г. в Константинополе предполагалось

389

освятить только что отстроенную церковь св. Софии. По этому случаю был созван собор, на который явились 72 епископа, в том числе и Евдоксий. На соборе занялись догматическими вопросами и, в частности, обвинили Евдоксия в ереси. Однако ему удалось оправдаться перед императором Констанцием, и в ответ он выдвинул различные канонические обвинения против своих обвинителей (василиан, сторонников Василия, епископа Анкирского, партии ариан, которая считала, что Сын совершенно подобен Отцу и по самому существу), под предлогом которых были низложены Македонии, патриарх Константинопольский, и еще 10 епископов. Евдоксий занял пост Константинопольского патриарха, однако вынужден был пожертвовать Аэцием, которого, обвиненного в ереси, сослали по приказанию Констанция. Евномий же был рукоположен Евдоксием в сан епископа Кизика Элевсия. Став епископом, Евномий открыто продолжал следовать учению аномиев (Аэций): так, он перекрещивал не только приходящих к нему василиан, но и ариан других толков. Противники Евномия в Кизике подали на него жалобу в Константинополь, императору Констанцию, обвинив епископа в приверженности к учению Аэция. Констанций потребовал от Евдоксия вызвать Евномия на суд. Евдоксий уведомил Евномия, рекомендуя бежать из Кизика. Евномий бежал (в 361 г.), а затем выступил с обвинениями Евдоксия в предательстве и его, и Аэция. В результате Евномий основал свое братство, и к нему перешли как сторонники Аэция, так и сторонники Евдоксия, считавшие последнего предателем. Евномий прожил до правления императора Феодосия, и известно, что он был изгнан за то, что, несмотря на указы Феодосия против ариан, продолжал пропаганду своего учения в Константинополе.

36 Аврелий Пруденций Клеменс, христианский поэт. Основной источник по его биографии — это его стихи. Родился в 348 г. в Тарраконской Испании. Возможно, был адвокатом. Вероятно, дважды был наместником Испании, видимо — Тарраконской. Дата смерти неизвестна.

37 Квинт Аврелий Симмах родился ок. 340 г. в аристократической семье. В возрасте примерно 25 лет Симмах был назначен управителем Лукании и Бруттия, богатейших областей Италии. В 369 г. он был послан со специальным почетным поручением от сената к императору Валентиниану I в Аугусту Тревиров (в то время велись военные действия про-

390

тив варваров в Германии). В 370—374 гг. Симмах был проконсулом Африки. После этого на некоторое время отошел от государственной службы и в основном заседал в сенате. В 382 г. он принимает активное участие в борьбе за алтарь Победы (в 382 г. император Грациан сложил с себя титул понтифика, конфисковал имущество жреческих коллегий и приказал вынести из курии римского сената статую богини Виктории и находящийся у ее подножья алтарь, стоявший здесь со времен императора Августа, который повелел воздвигнуть этот алтарь в честь битвы при Акциуме. Сенат, состоявший в основном из язычников, принял решение обратиться к императору с прошением о восстановлении алтаря). Грациан мотивировал свой указ об удалении алтаря тем, что он оскорблял веру сенаторов-христиан. Сенат же обязал Симма-ха ходатайствовать перед императором о восстановлении святынь. В 382 г. Грациан отказался принять Симмаха. Однако в 383 г. Грациан был убит, и бразды правления перешли к Валентиниану II. В 384 г. Симмах прибыл в Милан, где выступил перед императором с блестящей речью. Однако против него выступил епископ Милана Амвросий. Петиция Симмаха была отвергнута (кстати говоря, вдохновленный именно посланием Амвросия, Пруденций написал поэму «Против Симмаха»). Вернувшись в Рим, Симмах с июля 384 г. по февраль 385 г. занимал пост префекта Рима. Однако в результате усилившегося влияния христиан был вынужден оставить пост, уступив его христианину Пиниану. В 387 г. Симмах играл заметную роль в торжествах, посвященных третьему консульству императора Валентиниана II, но уже вскоре он приветствовал узурпатора Максимина. Когда Максимин был низвергнут Феодосием, Симмах нашел убежище в христианском храме. Епископ Леонтий способствовал тому, чтобы Симмах был прощен. Император его простил, и Симмах написал панегирик Феодосию. В 391 г. Симмах был избран консулом и снова возбудил дело о восстановлении алтаря Победы, надеясь воспользоваться разногласием между Феодосием и Амвросием Медиоланским, однако неудачно. Разочарованный своим поражением, Симмах поддержал узурпатора Евгения, однако и он был смещен Феодосием. Симмах стал вести частную жизнь. В 395 г., когда в Риме разразился голод, Симмах откликнулся на призыв сената и помог в преодолении продовольственного кризиса. Затем Симмах помог организовывать официальные игры,

391

которые готовились его сыном, ставшим претором в 400 г. В 402 г. Симмах опять отправился в Милан к императору, прося по поручению сената о восстановлении алтаря Победы, однако получает окончательный отказ. Вскоре (в 403 г.) он умирает.

38 Епископ ок. 370 г.

39 Основатель манихейства — перс Мани. Родился в первой четверти III в. в Ктесифоне и получил тщательное воспитание. Его отец примкнул к секте могтазилах (крестиль-ников), и с самого детства Мани вращался в среде, проникнутой духом бурного религиозного искательства. Одно время он был христианским пресвитером. Ок. 240 г. Мани проповедует свою религию при дворе персидского царя Шапура I. Но здесь он остается недолго, после чего предпринимает миссионерское путешествие на восток до Китая и на юг до Индии. В конце царствования Шапура (ок. 270 г.) Мани снова является в Персию, но в 276/277 г. в результате происков магов он был распят.

Учение Мани заключается в следующем. Безначально существуют два начала — доброе и злое, свет и мрак (называемый материей). Свет именуется древом жизни и обнимает области к востоку, северу и западу, мрак (материя) — древом смерти и обнимает южные области. Область света включает в себя 5 атрибутов-эонов — чертогов: разум, знание, мысль, рассуждение, волю. Область мрака заключает в себе 5 эонов-чертогов противоположного характера. Возмущение элементов древа смерти (которое находится в брани со своими же плодами) привело его в соприкосновение с древом жизни: вся материя старалась ворваться в область света. Во время вторжения духов злобы Отец производит Матерь Жизни, а она — Первого человека. Первый человек вызывает к бытию 5 сыновей, но в происшедшей схватке вместе с сыновьями он был пожран сынами мрака. Первый человек 7 раз взывает о помощи к Отцу Величия, который вызывает к бытию вторую Троицу. Последний член ее, Животворящий Дух, создает 5 сыновей. Во время нового столкновения Первый человек был освобожден из объятий адских сил. Затем Дух, приступил к творческой работе. Он повелел своим сыновьям убить и ободрать архонтов, сынов мрака. Матерь Жизни из их кож распростерла небеса. Дух очистил часть света, отнятую у 5 сынов Первого человека, и создал из него Солнце, Луну и звезды. Потом были сотворены сти-

392

хии — воздух, вода, огонь. Но творению вновь угрожали злые силы. Тогда Матерь Жизни, Первый человек и Животворящий Дух стали молить отца о ниспослании третьего вестника. Вестник продолжает дело отделения света от скверны архонтов. Однако часть скверны упала на сушу и прозябла под формой 5 растений. После жизни растительной является животная, а затем человек. Адама и Еву породил сын мрака. Он заключил свет в нечистую плоть. Тогда Вестник, Матерь Жизни, Первый человек и Животворящий Дух посылают спасителя Иисуса. Он приблизился к Адаму, пробудил его от сна смертного, отогнал от него демона-соблазнителя. Когда Адам стал существом разумным, Иисус научил его необходимым истинам. Человек уразумел свое несчастье, но и узнал средство избавиться от него: он должен охранять свою душу от всякой телесной нечистоты в самоотречении и воздержании, должен освобождать мало-помалу от уз материи божественную сущность, заключенную в нем и разлитую в мире, и таким образом содействовать великой работе очищения, которую Бог совершает во Вселенной. На помощь людям Бог воздвигал пророков и учителей — в их числе Адама, Ноя, Авраама, Иисуса Навина и, величайшего из них, Мани.

Таким образом, поведение манихея — аскетическое. Он живет под тремя печатями: 1) печать на уста — заставляет его избегать всего нечистого в пище (мясо, вино; даже при изготовлении растительной пищи манихею не дозволяется умерщвлять растения) и в слове; 2) печать на руки — воспрещается заниматься вещами, поскольку в них есть элемент тьмы; 3) печать на лоно — безусловное половое воздержание. Но вводилась двойная нравственность: манихеи делились на совершенных (избранных) и слушателей, которые должны только воздерживаться от пролития крови, идолопоклонства, волшебства, лжи и пр. Вообще, культ Мани был сухим, строгим и состоял из молитв и гимнов.

40 Об основателе учения Савеллии известно крайне мало. Ок. 217 г. он жил в Риме и ок. 220 г. стал проповедовать свое учение. Он подвергся резкой критике со стороны Ипполита (ок. 170—235 гг. — один из самых выдающихся религиозных писателей III в., сторонник морального ригоризма и блюститель традиционных христианских обычаев; во имя этих принципов он пошел на разрыв с папой Каликстом в 217 г., стал во главе отдельной общины, то есть был первым

393

антипапой) и в конце концов был отлучен от церкви папой Каликстом I (217—222 гг.). Евсевий сообщает, что савелли-анство распространилось в Ливии и Пентаполе (грен. Пяти-градье — союз, состоящий из пяти городов; в данном случае имеется в виду ливийский Пентаполь с городами Берени-кой, Арсиноей, Птолемаидой, Киреной и Аполлонией). С этим, видимо, связано то, что многие позднейшие писатели называют Савеллия ливийцем.

Учение Савеллия упирается в трактовку учения о Троичности. Савеллий считал, что в Боге одна ипостась и одно существо. Бог есть безусловное единство и троичен не в ипостасях, а в ликах, под которыми обнаруживается единый Бог. Как человек состоит из тела, души и духа, так и Бог, у которого Отец — тело, Сын — душа, Дух Святой — дух. Иными словами, Бог — Сам в Себе, вне отношения Его к миру, он признается за Монаду, заключающую в себе все свое содержание. Когда же начинается божественное действие, Бог является и Словом. Это есть всеобщий образ Бога в его откровении. Этот образ имеет три отдельных слова или откровения, которые обнимают все содержание мира, так что все бытие есть трилогия. Эта трилогия предполагает три лика в Боге — Отца, Сына и Св. Духа, которые последовательно проявились в мире: прерогативным проявлением Отца было ветхозаветное синайское законоучительство, Сына — воплощение, а Духа Святого — его сошествие на апостолов. При этом лик Отца прекращает свое существование, когда является лик Сына, а Сын перестает существовать, когда является лик Духа Святого. Далее, Савеллий считает, что мир не может быть вечным. Следовательно, и откровение Бога в этом мире не вечно. Если лик Отца сменился ликом Сына, а лик сына — ликом Св. Духа, то и лик Св. Духа прекратится, а вместе с тем и сам образ Слова, который после этого возвратится в единство Монады. А будет ли после этого молчать Монада или снова заговорит (т.е. станет творить новые миры), неизвестно.

41 Фотин, епископ Сирмийский. Был учеником Маркел-ла анкирского и диаконом Анкирским. Епископом Сирмий-ским стал ок. 343 г. В 351 г. он был низложен, а в 363 г. ненадолго возвращен на свой пост Юлианом. Учение свое развил уже будучи епископом Сирмийским. Фотин считал, что до своего воплощения Христос был только Словом (Логосом) и Сыном сделался только с момента своего воплощения.

394

При этом он отмечал, что есть Сын Божий отнюдь не вследствие рождения от Бога: слово «рождение» не имеет того специального смысла, какой приписывается ему в православной догматике, и к Богу не применимо, так как в буквальном смысле оно означает разделение на части, что невозможно по самому понятию о Боге. Поэтому Писание употребляет слово «рождение» в смысле усыновления. Христос, по мнению Фотина, родился простым человеком, и божественность его является результатом личных заслуг вследствие наличия в нем благодати. В нем обитала сила Отца, но обитала не с самого рождения, а с крещения, ибо оно есть рождение Иисуса от Святого Духа, вследствие чего он сделался духоносцем, как древние пророки, только в высшей степени. Возвращаясь к Логосу, Фотин считает Логос силою в Боге в том смысле, в каком мы признаем разум в человеке, т.е. Фотин приписывал Богу силу и слово как качество или состояние.

Учение Фотина осуждено было на Антиохийском соборе 344 г. и на Миланском соборе 345 г. Миланский собор 347 г. повторил это осуждение. В 351 г. Фотин подавал прошение к императору Констанцию, чтобы его выслушали. Поэтому перед собором в Сирмии состоялся диспут Фотина с Василием, епископом Анкирским в присутствии сановников. Император подтвердил осуждение Фотина. И Сирмийский собор 351 г. полнее мотивировал это осуждение.

Сообщение Геннадия о том, что последователей Фотина называют боносианами, вызывает сомнения. Фотиниан в римской церкви, к которой принадлежал Геннадий, именовали гомунционитам (т.е. «человечниками», благодаря их воззрению о том, что Христос был человек). Боносиане же — последователи Боноса. И хотя догматика боносиан в некотором отношении близка фотинианам, однако следует признать, что это два разных течения и, следовательно, Геннадий в данном случае ошибся, говоря об их идентичности.

Что касается боносиан, то основателем учения был Бо-нос (ум. ок. 400 г.), епископ Наисса в Иллирии. Бонос отрицал постоянную девственность Марии и утверждал, что после рождения Иисуса она имела других детей. Осужденный архиепископом Фессалоник Аницием и епископами Иллирии, которые были направлены соборами в Капуе (391-392 гг.) и Милане (392 г.), чтобы исследовать православие Боноса, он продолжал исполнять свои обязанности епископа. Позже вопрос уже вращался вокруг законности рукоположений

395

в духовный сан, которые Бонос совершал. Папа Иннокентий I (401—417 гг.) объявил, что новые рукоположения для тех, кого Бонос рукоположил до осуждения, не нужны; но тех, кто были рукоположены после осуждения, следует смещать с их должностей. Последователи Боноса существовали как секта в Испании и Галлии вплоть до VII в.

42 Кроме Геннадия о Коммодиане упоминается только в декрете папы Геласия (492—496 гг.), изданном примерно в 496 г., где небольшой труд Коммодиана (opuscula) называется апокрифическим.

43 Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (между 155 и 165 гг. — после 220 г.). Родился в Карфагене в семье проконсульского центуриона. В молодости был враждебен христианству и вел свободный образ жизни. Получил хорошее риторическое и философское образование, изучил право. При Коммоде был профессиональным адвокатом в Риме. Затем вернулся в Карфаген, где обратился в христианство (между 185 и 197 гг.) и стал пресвитером. В начале 200-х гг. сблизился с монтанистами и вскоре полностью порвал с церковью. Затем отошел от монтанистов и основал собственную секту. Из его многочисленных трудов до нас дошло лишь 31 сочинение.

44 Луций Целий Фирмиан Лактанций (ум. после 317 г.), христианский богослов. Родился в Африке, был учеником знаменитого Арнобия. Лактанций был назначен Диоклетианом ритором в Никомедию, но до 303 г. перешел в христианство и из-за преследований был вынужден уйти из риторской школы. Позднее в Трире Лактанций выполнял обязанности юс-питателя сына императора Константина I, Криспа. Наиболее значительными из его сочинений являются «Божественные установления» — первая попытка изложить на латинском языке основные положения христианского вероучения и «О смерти гонителей» — историческое произведение о римских императорах, доведенное до времен правления Диоклетиана.

45 Папий Гиерапольский (Иерапольский), ученый епископ, непосредственный ученик апостола Иоанна. Скончался мученической смертью в период 156—165 гг. От его сочинений (наиболее известное — «Пять книг изъяснений Господних изречений») сохранились небольшие отрывки.

46Фаустин, Римский пресвитер ок. 380 г. Принадлежал к партии Урсина (см. прим. 84) и схизме Люцифера. Вместе с пресвитером Марцеллином сопровождал люциферианско-

396

го епископа Эфесия в его путешествиях по Востоку с целью приобрести сторонников. В Элевферополе они, после того как Эфесий отправился в Африку, испытали притеснения со стороны епископа Турбона. Как по этому поводу, так и вследствие вообще недружественного отношения к их партии со стороны православных епископов, Фаустин и Марцеллин подали в Константинополе императору Феодосию Libellus precum (в 383-384 гг.). Вероятно, вместе с этим было подано и исповедание веры (Faustini presbyteri fides, Theodosio imperatori oblata), в котором Фаустин считал тритеистами тех, кто исповедовал три ипостаси (Отца, Сына и Св. Духа). Феодосии I своим рескриптом на имя префекта Кинегия предоставил им полную религиозную свободу. В то же время императрица Флацилла обратилась к Фаустину с просьбой написать для нее полемическое сочинение против ариан. Фаустин написал «О Троице, или О вере против ариан», в котором сжато изложил мысли Тертуллиана и Хилария.

47 Флацилла (греч. Плакилла), жена императора Феодосия I, за которого вышла замуж еще до занятия им престола в 379 г. Родила от него Аркадия (377 г.), Пульхерию (379 г.), Гонория (384 г.). Император возвел для нее Pallatium Flaccillianum, поставил статуи в Константинополе и Анти-охии. Флацилла была известна своей набожностью и благотворительной деятельностью, была активной противницей арианства и побуждала своего мужа, чтобы он отказал Ев-номию в религиозном споре (Soz. VII, 6). Дожила Флацилла до первого консулата сына Гонория (1 янв. 386 г.), но вскоре после этого она умерла во фракийском местечке Скоту-мис, где находились лечебные воды. Оттуда ее тело доставили в Константинополь.

48 Истоки событий, приведших к возникновению течения, приходятся на 337 г., когда умер Константинопольский епископ Александр и на пост епископа был избран Павел. Однако император Констанций II в 338 г. низлагает епископа Константинопольского Павла и отправляет его в ссылку в Месопотамию, поскольку он выбран был без его согласия и вопреки его видам, и возводит на кафедру Евсевия Никомедий-ского (арианина). Евсевий возвращает Павла из ссылки, и в 342 г., после смерти Евсевия, Павел был выдвинут на пост Константинопольского епископа группой православных, однако ариане избрали на этот пост Македония, о котором известно, что он был священником в Константинополе ок. 335 г.

397

Во время борьбы за пост Константинопольского епископа между православным Павлом и арианином Македонием погибли весьма многие (Socr. II, 12; Soz. II, 17), в частности были убиты Мартирий и Маркиан, нотарии Павла, впоследствии канонизированные, и взбунтовавшейся чернью даже был убит magister militum Гермоген, а затем при интронизации Македония в церкви погибли до 3150 человек «от меча и давки». В конце концов император Констанций в 344 г. изгнал Павла и восстановил Македония на посту епископа. Однако благодаря поддержке императора Константа Павел в 346 г. был возвращен и занял свою епархию. После смерти Константа (в 350 г.) Павел по повелению Констанция II был низложен и отправлен в ссылку в г. Кукуз в Каппадокии и вскоре (ок. 351 г.) был там убит местным префектом Филиппом (мощи его в правление Феодосия были перенесены в Константинополь). Утвердившись на посту епископа, Македонии начал активные действия против своих противников. Он стал ставить епископов в соседние с Константинополем епархии, хотя формально, согласно 3 канону Константинопольского собора, не имел права этого делать. Политика Македония по отношению к православным и новацианам была весьма жесткой. Так, до 4000 солдат были отправлены им против одной новацианской общины в Пафлагонии (Малая Азия) для привлечения ее к союзу с Константинопольской церковью. Произошло столь ожесточенное столкновение, что из посланного отряда возвратились немногие. Македонии участвовал в соборе в Селевкии (359 г.) и был смещен своими противниками в 360 г. на соборе в Константинополе.

Течение македониан (духоборцев) является полуариан-ским. Его представители отвергают и никейский и никео-константинопольский (Константинопольский собор 360 г.) символы веры. Согласно их учению, Сын не является творением, и он не единосущен Отцу, а подобен ему по ипостаси. Дух же Святой подчиняется Сыну и является творением. Уже в 362 г. духоборцы во главе с Македонием выступают против ариан. В 364 г., в начале царствования Валентиниа-на I, представители македониан явились к императору и просили о дозволении созвать собор. Валентиниан старался не вмешиваться в церковные дела и заявил, что догматические вопросы — дело не его, а их, епископов. Тогда они собрались на собор в Лампсаке, продолжавшийся два месяца. На этом соборе было принято следующее постановление:

398

все решения Константинопольского собора 360 г. считать недействительными; исповедовать Сына подобным Отцу по существу. Между тем Валентиниан отбыл на запад, и Восточным августом остался Валент, ставший на сторону господствующей партии ариан-омиев. Поэтому когда послы Лампсакского собора представились Валенту со своими решениями, он просто предложил им вступить в общение с Евдоксием Константинопольским (т.е. присоединиться комиям). А когда македониане не согласились, то он отправил их в ссылку. Это заставило македониан искать поддержку на западе и вступить в общение с папой Либерием. А так как они понимали, что для переговоров с Римом необходимо признание никейского символа веры, они решились его подписать и с этим документом отправили делегатов к Либерию, которые и возвратились с общительной грамотой от него. Духоборцев пригласили на II Вселенский собор в Константинополь в 381 г. Их явилось 36 епископов во главе с Элев-сием Кизикским. Им напомнили депутацию к Либерию и предлагали принять никейский символ веры. Но македониане наотрез отказались и сказали, что скорее пойдут в чистое арианство. Их отпустили из Константинополя и постановили считать македонианскую доктрину ересью. Однако македонианская секта существовала и в течение V века.

49 Флавий Валентиниан II (371-392 гг.), римский император с 375 г. Под опекой сводного брата Грациана и своей матери правил из Милана Италией, Иллирией и Африкой. В 387 г. Валентиниан II был вынужден бежать от узурпатора Максима, но получил помощь от императора Феодосия I и вернулся в западную часть империи. С тех пор его резиденциями стали Трир и Вьенна. Аркадий же был правителем восточной части империи, однако императором он стал только в 395 г., т.е. когда Валентиниан II был убит. По всей видимости, речь идет о том периоде, когда Аркадий, старший сын Феодосия, был соправителем отца и провозглашен еще в 383 г. августом, т.е. мог считаться правителем восточной части империи.

50 Марцеллин, римский пресвитер, активный участник люциферианской схизмы. События, описываемые у Геннадия, имели место в конце 383 — начале 384 гг. Прошение, поданное Марцеллином и Фаустином, называлось De confessione verae fidei et ostentatione sacrae communionis et persecutione adversantium veritati.

399

51 Люцифер, епископ Каралийский (Каралитанский) на Сардинии. Ум. в 370 г. На соборе в Милане (355 г.) в качестве представителя папы Либерия он энергично боролся против уступок арианам и осуждения Афанасия Александрийского и по приказу императора Констанция был сослан на Восток. При Юлиане, как и многие другие епископы, был амнистирован и участвовал в Александрийском соборе в 362 г. На соборе Афанасий допустил объединение староникейцев с омиусианами (партией ариан, считавших, что Сын совершенно подобен Отцу и по самому существу), и Люцифер порвал сношения со староникейцами (т.е. с Афанасием) и уехал с собора в Антиохию. Там было противостояние партий мелетиан и евстафиан-павлиниан (см. прим. 15) — Александрийский собор как раз занимался в том числе и проблемой этого разделения Антиохийской церкви. Прибыв в Антиохию, Люцифер усмотрел в воззрениях мелетиан след арианства, решительно встал на сторону евстафиан и рукоположил Паулина епископом, чем продлил это разделение более чем на полвека. После этого Люцифер удалился на Сардинию. Вообще, недовольный мягкостью собора по отношению к арианам Люцифер основал особое схизматическое общество. Ок. 380 г. люцифериане появились в Риме, но отказались вступить в общение с папой Дама-сом. В 384 г. Фаустин и Марцеллин подали прошение императору Феодосию. Начиная с этого момента о люцифериа-нах больше ничего не известно. Вероятно, сторонники этого течения существовали в Испании.

"Хиларий (Иларий) Пиктавийский, или Пуатевинский (ок. 315 — ок. 367 гг.), знаменитый церковный деятель, называемый Афанасием Запада из-за своих работ о Троице и борьбы с арианами. Родился он в знатной языческой семье в г. Пу-атье, получил прекрасное образование, однако обратился в христианство после прочтения Библии. Епископом Пуа-тье он был избран народом ок. 353 г. Почти с самого своего вступления в управление епархией Хиларий начал борьбу с арианами. В Галлии главным представителем арианства был митрополит области, епископ Арльский Сатурнин, обративший в арианство 7 провинций. В 355 г. император Констанций на соборе в Милане потребовал осуждения Афанасия Александрийского, а отказавшихся это сделать епископов сослал. Хиларий по этому случаю обратился с посланием к императору, в котором защищал православие. Тогда Сатур-

400

нин созвал собор, состоявший из арианских епископов, и осудил Хилария на изгнание. Он был отправлен во Фригию весной 356 г., где пробыл более 4 лет. Паства в Пуатье не приняла нового назначенного епископа, и Хиларий продолжал ею управлять через пресвитеров. Уже из ссылки Хиларий отправил Констанцию послание, в котором протестовал против его действий на том основании, что насильственные меры противны самому существу религиозного убеждения. Во время изгнания Хиларий написал труд «О Троице» (в котором доказывал божественность Сына и его единосущность с Отцом) и составил сборник «О соборах» — перевод с его собственными комментариями постановлений церкви о Троице. Он также писал толкования Евангелия и песенные гимны, которые использовались как для проповеди, так и для борьбы против арианства. Вообще, находясь близко к столице, Хиларий присутствовал на нескольких соборах в Константинополе и активно включился в литературную полемику. Арианская партия сочла его пребывание вблизи столицы и императора опасным для себя и сама исходатайствовала ему возвращение в епархию. Впоследствии кроме перечисленных трудов Хиларий написал трактат «Против Авксенция» и составил особую, так называемую галльскую литургию, которая была в употреблении в Галлии до Карла Великого, когда для всего Запада стала обязательной римская литургия.

"Дамас I (Дамасий) (366—384 гг.), Римский епископ. Стал папой в возрасте 60 лет. По одним источникам, он происходил из Испании, по другим — был сыном римлянина по имени Лев, епископом одной из пригородных христианских общин. При избрании Дамаса возник кровавый конфликт. Часть духовенства и верующих избрала на папский трон священника Урсина, которого Дамас силой удалил из Рима. При этом были убиты 160 противников Дамаса. Вскоре Ур-син вернулся в Рим и, видимо, способствовал обвинению Дамаса в аморальности и прелюбодеянии, однако папе удалось опровергнуть эти обвинения перед государственным судом, и Урсин был вновь изгнан. Император Феодосии в 380 г. провозгласил христианство господствующей религией, а также издал множество эдиктов, запрещающих распространение языческих культов и ересей. В этой обстановке Дамас приступил к окончательной христианизации Рима. В частности, культу языческих богов он противопоставил

401

культ христианских мучеников — вместо уничтоженных языческих храмов и статуй появились часовни и надписи, прославляющие мученичество ради веры, и прежде всего — культ св. Петра. Много усилий приложил Дамас и для обновления катакомб, и, в частности, папской крипты на кладбище Каликста. С этого времени началось паломничество к могилам христианских подвижников, погребенных в Риме. Дамас решительно боролся против 3 канона Константинопольского собора 381г., согласно которому константинопольской кафедре принадлежит второе место в христианской церкви (после Рима, но перед Антиохией и Александрией), поскольку это решение значительно ослабляло позиции папы на Востоке. Однако протесты папы остались без ответа.

54 Имеется в виду собор в Аримине в 359 г. Этому собору предшествовали следующие события. В церковном мире разгорелась борьба между арианскими партиями. В 358 г. в Анкире собрался собор, состоящий из восточных епископов — православных и омиусиан (партии ариан, наиболее близко находящейся к православию, к никейскому символу веры, считавшей, что Сын совершенно подобен Отцу и по самому существу), который отправил депутатов к императору Констанцию для противодействия Евдоксию, истому арианину, который недавно (357 г.) был назначен епископом Антиохии (см. прим. 35). Депутаты действовали так успешно, что Констанций взял назад свою утвердительную грамоту и заявил антиохийцам, что их обманули и что он не имел в виду назначать Евдоксия епископом Антиохийским. В результате посольства Евдоксий и 70 епископов, его сторонников, были отправлены в ссылку. Таким образом, гегемония перешла к омиусианам. Но сосланным епископам-арианам благодаря друзьям при дворе удалось добиться того, что для рассмотрения их дела Констанций решился созвать Вселенский собор. И вожди ариан, понимая, что для них собор грозит поражением, поскольку на востоке большинство — омиусиане, а на западе большинство епископов были верны никейскому символу, и эти два большинства могут объединиться, смогли провести идею о созыве вместо одного собора двух — на востоке и на западе. На востоке собор должен был собраться в Селевкии в 359 г. Однако перед соборными заседаниями было решено составить программу действий, и была составлена т.н. IV сирмийская формула (она известна также как «датированная вера», так как в ней

402

точно обозначено время ее составления — 22 мая). В этой формуле арианам удалось зафиксировать следующий пункт: «А так как слово "существо", по простоте введенное отцами, но неизвестное народу, производит соблазн, потому что оно не встречается в Св. Писании, то благоугодно изъять это слово из употребления и не делать впредь никакого упоминания о "существе" в применении к Богу, так как Св. Писание нигде не упоминает о "существе" Отца и Сына». А это слово используется в никейском символе веры. Омиусиане связали себе руки, согласившись вычеркнуть это слово из символического лексикона, хотя и постарались снивелировать это решение, и Василий Анкирский, лидер омиусиан, вручил арианам меморандум, в котором доказывалось, что этого слова нет в Писании лишь по букве, но оно везде содержится в нем по смыслу. Однако содержание подписанного символа веры это не изменило. И представители ариан во главе с Валентом Мурсийским и Урсакием Сингидун-ским отправились с этой формулой на запад. Там в Аримине собрались до 200 епископов. Когда Валент и Урсакий прочли «датированную веру», то епископы сказали, что они и слышать не хотят о новом символе веры, а хотят подтвердить никейский символ. Когда же им сказали, что нового здесь ничего нет, то участники собора предали анафеме ариан, Валента и Урсакия низложили как еретиков и подтвердили никейский символ веры. Затем они избрали 10 послов и отправили их к императору Констанцию с просьбой об утверждении их постановлений и о роспуске собора. Но когда они прибыли в Адрианополь, им заявили, что император их принять не может и просит их подождать. Потом их попросили переехать в небольшой город Нику. Истомленные бесплодным ожиданием аудиенции и осаждаемые просьбами из Аримина о роспуске собора, депутаты подписали «датированную веру». Тогда их отпустили в Аримин. Утомленные ожиданием епископы на соборе примирились со свершившимся фактом. Лишь немногие во главе с Фебади-ем, епископом Агеннским, упорствовали в протесте. Валент явился в Аримин доказать епископам, что в «никской вере» не было ничего арианского, и изъявил готовность предать анафеме какие угодно арианские заблуждения. Фебадий продиктовал ряд анафем. Валент повторил их, но с дополнениями (которые впоследствии арианские богословы использовали в качестве лазеек для подтверждения своих

403

постулатов). И епископы разъехались с Ариминского собора в полной уверенности, что они не изменили никейскому символу веры.

55 Речь идет о последователях Новациана. Известно, что после смерти римского епископа Фабиана (236—250 гг., ум. 20 янв.) Римская церковь более года управлялась пресвитерами. Между ними выделялись Моисей, скончавшийся исповедником, и Новациан, самая известная тогда литературная сила Римской церкви: он был автором многих трактатов этического, философского и теологического содержания. Наиболее известен его труд о единстве Бога в Троице. В 250 г. он занимал высокое положение среди римского духовенства, о чем свидетельствуют его послания епископу Карфагена Киприану, которые он писал от имени всей столичной христианской общины [о дальнейшей его судьбе известно лишь то, что он умер смертью мученика при императоре Валериане (253-259 гг.)]. В марте 251 г. к Совету Римских пресвитеров обратилась партия Новата (пресвитер карфагенской церкви, создавший в 248 г. оппозицию недавно избранному епископом Карфагена Киприану; вместе со своими сторонниками он был отлучен от церкви в марте 251 г.) с просьбой о церковном общении, но Совет отказал им в этом. Однако Новат повел в Риме агитацию так успешно, что привлек на свою сторону Новациана. В начале марта 251 г. епископом был избран пресвитер Корнелий и был рукоположен 16 епископами. Однако его противники, недовольные как самим избранием Корнелия, так и его отношением к отступникам (падшим), противопоставили Корнелию пресвитера Новациана, не признававшего за церковью права принимать в свое общение падших. Этими своими сторонниками Новациан был рукоположен епископом Римским, т.е. стал антипапой (писатель VI в. Евлогий, патриарх Александрийский (580—607 гг.), цитируемый Фотием (Cod., 182), происхождение новацианского раскола объсняет тем, что папа Корнелий оскорбил Новациана: не желая иметь его своим преемником, он произвел его из архидиаконов в пресвитеры, поскольку в Риме было принято, чтобы архидиакон был преемником архиерея, т.е. папы). И Корнелий и Новациан обращались с общительными посланиями к различным епископам. Соборы Римский и Карфагенский поддержали Корнелия, чему немало способствовали Киприан Карфагенский и Дионисий Александрийский. Однако были свои сто-

404

ронники и у Новациана. На востоке это были Фабий, епископ Антиохийский, многие епископы на Антиохийском соборе во главе с Фирмилианом, епископом Кесарийским. На западе особенно энергично поддерживал Новациана Мар-киан, епископ Арльский, за это и низложенный.

Новациане всегда стояли на стороне самой строгой церковной дисциплины. В принципе они были не против права церкви прощать кающихся грешников. Однако новациане считали, что гораздо целесообразнее предоставить это прощение Богу, поскольку раб не должен прощать согрешивших против его Господа. Поэтому они считали себя обществом «чистых». На католическую церковь они смотрели как на запятнавшую себя общением с грешниками (падшими). Кроме того, новациане считали, что осквернивший себя смертным грехом — отпадением от церкви — не может быть совершителем таинств. Поэтому переходящих к ним католиков, как и сторонников других направлений, новациане перекрещивали. Однако в догматических спорах они шли рядом с церковью и одинаково энергично боролись с арианством. А сочинение Новациана «О Троице» на западе всегда считалось православным.

Распространившись не только на западе, но и на востоке, новациане нашли благоприятную почву там, где был распространен монтанизм: так, во Фригии произошло слияние монтанизма с новацианством. Вообще, со стороны многих христиан новацианство пользовалось уважением, поскольку с догматической точки зрения они были православными и их главное отличие от католиков состояло лишь в строгости нравов. Поэтому многие императоры, издававшие указы о преследовании еретиков и сектантов, делали прямое исключение для новациан. В эпоху господства арианства православные кое-где (например, в Константинополе) были расположены вступить в церковное общение с новациана-ми. Секта новациан существовала, видимо, до VII в. В VI в. в Александрии они представляли собой еще столь значительную силу, что православный патриарх Александрии Евлогий (597—607 гг.) должен был писать против них особое сочинение. Возникшая в XI в. в Южной Франции и Северной Италии религиозная группировка катар выводила свое название из идеологии последователей Новациана.

56 Полное имя — Турраний Руфин (Apollin. Sidon. Ер., 9, 5). Происходил из г. Конкордии (западнее Аквилеи). Руфин был

405

современником Иеронима, с которым вместе обучался в Риме. Вскоре после 370 г. Руфин вступил в монастырь в Аквилее и принял там крещение от епископа Валериана. Затем Руфин отправился, как и Иероним, в паломничество на восток, в Египет, где встретил паломницу вдову Меланию, с которой осенью 373 г. прибыл в Палестину, однако вскоре вернулся в Египет. В 386—397 гг. Руфин принимает участие в первом оригенистическом споре в Палестине (см. подробнее прим. 87) как защитник Оригена. В 397 г. Руфин возвращается в Италию и прибывает в Рим, который покидает ок. 399 г. и уезжает сначала в Милан, а потом в Акви-лею. Еще будучи в Риме, он по просьбе Макария (см. прим. 85) переводит сочинение Оригена «О началах». Но понимая, что запад не в состоянии отнестись к этому произведению исключительно с исторической точки зрения, он воспользовался заметкой, сделанной им в переводе трактата «За Оригена», говорившей о том, что сочинения Оригена искажены в некоторых местах еретиками и он некоторые пункты переправил. А в предисловии он имел неосторожность с похвалою отозваться об Иерониме как почитателе Оригена. Однако даже в переправленном виде многое в переводе показалось западным иерархам ересью, и они усомнились в православии Иеронима. Иероним вспылил, и началась активная переписка его с Руфином, дошедшая вплоть до оскорблений: Иероним издевался над акцентом Руфина и называл его поэтому свиньей, а Руфин называл его учеником Вараввы, так как Иероним изучал еврейский язык под руководством иудея Барханина. В сентябре 410 г. Руфин прибывает на Сицилию, где искала спасения от готов семья Мелании. Вскоре после этого Руфин умирает.

57 Василий Великий, архиепископ Кесарийский. Родился в Кесарии Каппадокийской в 329 г. в богатой христианской семье. Его отец, Василий Старший, известный своей благотворительностью, был женат на знатной и богатой девушке Эмилии. Получив образование в Кесарии, Василий отправился в Афины изучать платоническую философию, где он познакомился с Григорием Богословом. Вернувшись в Кесарию, Василий преподавал риторику. Однако под влиянием сестры Макрины, которая стала монашкой, Василий решил посвятить себя христианской жизни. Ок. 356 г. он был крещен и возведен в должность чтеца Кесарийским епископом Дианием. Ок. 357 г. Василий предпринял путешествие

406

в Египет, Палестину и Месопотамию с целью посетить знаменитых подвижников. Вернувшись на родину, Василий поселился в аскетическом уединении на берегу р. Ириса. Слава о его подвигах многих привлекла к нему, и на берегах Ириса стали возникать монастыри. В 362 г. после смерти еп. Диания на кесарийскую кафедру был избран Евсевий. Однако Евсевий, занимавший одну из высших должностей в городском управлении и очень популярный в народе, был не крещен. По требованию народа он был крещен и тут же посвящен в епископы. Евсевий приблизил к себе Василия и посвятил его в пресвитеры. Однако скоро отношения их испортились, так как популярность Василия среди бедноты и монахов все более выдвигала на первый план пресвитера, оставляя в тени епископа. Вскоре произошел разрыв, который едва не вызвал в Кесарии раскола. Однако Василий добровольно удалился сначала к Григорию, затем в Понт в свои монастыри. Евсевий же, опасавшийся насаждения арианства императором Валентом, обратился к Григорию Богослову с целью примирения с Василием, и Василий вернулся. В сер. 370 г. Евсевий умер. Василий был избран епископом, хотя против него были ариане, в том числе значительная часть епископов, подчиненных кесарийской кафедре. В ответ на требование императора Валента принять арианство Василий отказался это сделать. В 375 г. Валент прибыл в Кесарию и уже подписал указ об изгнании Василия, однако побывал на его службе и так ею впечатлился, что порвал указ и, уезжая из Кесарии, оставил Василию богатые пожертвования на дела благотворительности. Умер Василий 1 января 379 г. Среди основных произведений Василия Великого следует отметить трактаты «Беседы на Шестоднев», «Нравственные правила», «О Святом Духе», различные «Толкования» и «Беседы», полемические сочинения («Опровержение речи Евно-мия»). Большой интерес представляют и его письма (ок. 340). 58 Григорий Назианзин (Богослов) (329-389 гг.) был сыном епископа города Назианза и получил блестящее образование в Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестинской, Александрии и Афинах (где подружился с Василием Великим). Примерно в возрасте 30 лет он вернулся домой и крестился. В 362 г. он был посвящен в пресвитеры и помогал отцу в управлении. В 372 г. Василий Великий, ставший уже епископом, тягался с епископом Тианским из-за пределов своей архиепископии и, нуждаясь в своих людях на ключевых

407

постах в спорном районе, рукоположил Григория в епископы небольшого городка Сасима. Однако вооруженный отряд епископа тианского преградил Григорию путь в Сасиму, и он ушел в горы для аскетического уединения. После смерти родителей в 375 г. Григорий отправился в Селевкию в Исав-рии, где вел созерцательную жизнь. После вступления на престол Феодосия I в 379 г. православная община Константинополя пригласила к себе Григория. Успех в Константинополе Григорий имел чрезвычайный, поэтому когда Феодосии в 380 г. вернулся в столицу, он отнял церкви у ариан и фактически возвел Григория на константинопольскую кафедру. В 381 г. в Константинополе открылся собор, на котором Григорий председательствовал. Однако в догматических вопросах (прежде всего в воззрении на Св. Духа) он оказался далек от настроения большинства восточных членов собора и вынужден был покинуть собор и столичную кафедру. Он удалился в Назианз, где и умер в 389/390 г. Что касается сочинений Григория, то до нас дошло 45 его «Слов» (из которых особо важны «Пять слов о богословии»; «Слово о поставле-нии епископов и о догмате Св. Троицы»; «О соблюдении доброго порядка в собеседовании о Боге»; «Защитительное слово по поводу бегства в Понт после посвящения в пресвитеры»), около 240 писем и собрание стихотворений.

59 Климент I (88-97 гг.), четвертый епископ Рима. Принял посвящение от ап. Петра (Tertul. De praescr., 32). Другие данные о нем отсутствуют. Согласно преданию, Климент после своего изгнания императором Траяном в Херсонес Таврический принял там мученическую смерть. Однако совпадение его имени с именем двоюродного брата императора Домициана — Тита Флавия Клемента, убитого в 96 г. по приказу императора, способствовало появлению в раннем Средневековье красочной агиографической легенды о чудесных странствиях и мученической смерти папы Климента I. С именем Климента связывается ряд литературных произведений, но из них с несомненностью ему принадлежит только «Первое послание к Коринфянам» (ок. 96 г.). Среди приписываемых ему трудов известны «Второе послание к Коринфянам»; «Два окружных послания к девственницам»; «Кли-ментины»; «Апостольские постановления и правила» и др.

60 Евсевий Кесарийский (ок. 260-339 гг.), церковный писатель, историк. Родился в Палестине, был учеником пресвитера Памфила в Кесарии, от которого заимствовал пре-

408

клонение перед Оригеном. Участвуя в управлении кесарий-ским училищем, Евсевий во время гонений Диоклетиана (303—313 гг.) сохранил наличность кесарийской библиотеки, а затем был вынужден удалиться из Кесарии и путешествовал по Сирии и Египту. В 313 г. был избран епископом в Кесарии. Благодаря своей учености он вошел в доверие к императору Константину I и сохранял свое влияние на него до его смерти. С возникновением арианства Евсевий выступил против савеллианизма и поддержал Ария. За это его на Антиохийском соборе (324 г.) отлучили от церкви. Однако на Никейском соборе (325 г.) Евсевий в угоду императору проголосовал за формулу «единосущный». Однако после собора он становится видным деятелем антиникейской реакции. В 330 г. Евсевий присутствует на соборе, осудившем Евстафия Антиохийского, а в 335 г. — на соборе Тирском, осудившем Афанасия. При этом Евсевий оказал значительное влияние на христианскую литературу последующих столетий. Он написал мировую хронику, которую Иероним Стридонский затем расширил и перевел на латынь, а также первый труд по истории церкви, охватывающий период от основания церкви до 324 г. и содержащий многочисленные документы и выдержки из не дошедшей до нас литературы. Это принесло ему титул «отца истории церкви». Евсевий выступал также как собиратель литературы: ему принадлежат «Praeparatio» и «Demonstratio evangelica», содержащие множество выписок из не дошедших до нас сочинений. Известен Евсевий также и биографическими трудами (в числе прочих — панегирик «Житие императора Константина»).

61 Имеется в виду папа Сикст II (257-258 гг.). Со времен папы Виктора I (189—199(?) гг.) все Римские епископы имели латинские имена. В соответствии с этой традицией Сик-ста называли Ксистом. Он был по происхождению грек. Во время своего понтификата стремился к урегулированию спора с африканскими епископами (в 256 г. собравшиеся на синод в Карфагене епископы во главе с Киприаном постановили: еретиков при возвращении в лоно церкви следует перекрещивать; папа Стефан I (254—257 гг.), предшественник Сикста, осудил это решение, что было признано Киприаном и другими епископами недопустимым вмешательством Римского епископа в дела других церквей). Сикст погиб вместе со своим диаконом Лаврентием во время гонений императора Валериана (253-260 гг.). Описание их

409

мученической смерти в катакомбах было темой многих агиографических легенд.

62Памфил (240—309 гг.), священномученик, знаменитый ученый. Родился в Берите (Финикия), получил отличное образование, занимал гражданские должности. Получив сан пресвитера в Кесарии Палестинской, Памфил предался занятиям христианской литературой, составил библиотеку из 30 тыс. томов (которую впоследствии подарил Кесарии). При своей церкви он устроил и школу. К своим работам по Св. Писанию Памфил привлек и Евсевия, который вместе с ним занимался перепиской и рецензией рукописей Библии. Из их совокупного труда образовалось новое издание перевода 70 толковников. Из сочинений Памфила сохранилась в переводе Руфина первая глава его «Апологии Ориге-на», написанной им уже в тюрьме во время гонения Макси-мина (307 г.) вместе с Евсевием (которому принадлежит 62-я глава «Апологии»).

63 Ориген родился ок. 185 г. в Александрии. Его отец был казнен как христианин во время гонения на христиан при императоре Септимии Севере. Имущество отца было конфисковано, и Оригену, старшему из в семье, пришлось в 17 лет содержать мать и 6 братьев. Ориген учился у неоплатоника Аммония Сакка, а затем Клемента Александрийского, вел аскетическую жизнь. Ок. 217 г. он возглавил христианскую катехитическую школу в Александрии — центр образования, высоко ценившийся и христианами и язычниками. Однако в 231 г. Ориген был смешен с поста наставника этой школы, лишен сана пресвитера и изгнан из Александрии. Он переселился в Палестину, в Кесарию, где основал свою школу. Во время гонений императора Деция (249—251 гг.) Ориген был заключен в тюрьму в Тире и умер там от пыток в 253/254 г. Благодаря латинским переводам Иеронима и Руфина важнейших сочинений Оригена его идеи и теологические методы получили распространение на Западе. Ориген был сторонником не буквального понимания текста Писания и разработал учение о трех смыслах Библии: буквальном («телесном»), моральном («душевном») и философском («духовном»), сам он отдавал предпочтение философскому истолкованию смысла Библии. Теологическая система Оригена сводилась к учению о том, что наш мир — не первый и не последний. Прежде нашего мира были и другие сотворенные миры, а после нашего мира будут также новые миры,

410

так что творение мира надо понимать не как одноразовый акт, а как периодический процесс. Вторая составляющая теологических идей Оригена, логически следующая из первой, — учение об апокастасисе (восстановлении). Ориген считал, что спасение — удел всех душ и духов, которые (даже сам дьявол) в конце концов изменятся в лучшую сторону, станут просветленными и соединятся с богом. Из этого следует, что адские муки носят временный, а не вечный характер. Иными словами, все вернется к богу, ведь все имело его некогда своим началом. Третья составляющая его идей — учение о субординационизме, согласно которому Сын ниже Отца. Сам Ориген считал свою систему ортодоксальной, но уже в первой оригенистической дискуссии ок. 400 г. его ортодоксальность была поставлена под сомнение. В результате многолетних дискуссий в 543 г. эдиктом императора Юстиниана Ориген был объявлен еретиком, а на Вселенском соборе 553 г. был окончательно осужден.

Из его основных сочинений следует упомянуть комментарии на все книги Библии, трактаты «Против Цельса» и «Об основных положениях христианства».

64 Быт. 49:1-28.

65 Тихон, донатистский епископ. Умер между 390 и 400 гг. Основной его труд — «Книга о семи правилах для исследования и нахождения смысла Св. Писания». Несмотря на принадлежность донатизму, церковь долго пользовалась его герменевтическими правилами как одним из лучших руководств к толкованию Библии.

66 Имеется в виду младший сын Феодосия I, Гонорий (395—423 гг.), император западной части империи. Еще при жизни отца, в 393 г., он был провозглашен августом и соправителем.

67 О его биографии см. соответствующий раздел вступительной статьи.

68 Мартин родился в 336 г. в семье римского трибуна из г. Сабария в Паннонии, образование получил в Павии. По воле отца пошел на военную службу, но вскоре принял крещение, оставил войско и отдал себя под духовное руководство Хилария Пиктавийского. Чтобы обратить своих родителей, он совершил трудное путешествие на родину, но обратить ему удалось лишь мать. Как в Паннонии, так и в Милане он подвергся преследованиям со стороны ариан. Арианский епископ Авксенций изгнал Мартина из Милана, после чего

411

он некоторое время жил отшельником на островке около Генуи, откуда вместе с возвращавшимся с востока Хиларием перебрался в Галлию. В 370 г. он основал близ Пуатье на полученной от Хилария земле первый правильно организованный монастырь на западе (монастырь Литюже). Жители Тура провозгласили Мартина в 371 г. епископом. Сам он продолжал вести монашескую жизнь в хижине на берегу Луары. Вскоре здесь возник целый монастырь (знаменитый Мармутье). Умер Мартин в 397 г. Сульпиций Север был его учеником.

69Понтий Меропий Аниций Паулин (353—431 гг.), церковный писатель. Родился в семье богатого сенатора в Бордо, учился у знаменитого Авзония. Был сенатором, затем консулом и правителем Кампании. Частично под влиянием жены Ферасии, происходившей из Испании, он был крещен в Бордо в 390 г. После смерти единственного ребенка Паулин вместе с женой предался строгому аскетизму, а в 390 г. удалился в Испанию, где в Барселоне ок. 394 г. был рукоположен священником. В следующем году Паулин с женой поселились в Ноле. В 409 г. Паулин стал епископом Нолы. В качестве епископа он известен устройством акведука, строительством церквей, щедростью к бедным, некоторых из которых он приютил в своем доме. Он состоял в переписке со многими известными церковными деятелями того времени, в том числе и с Сульпицием Севером. От него дошло 51 письмо и 35 поэм, из которых 14 посвящены св. Феликсу: в обычае Паулина было писать поэму к ежегодной годовщине памяти святого (Паулин жил у могилы св. Феликса).

70 Лица эти более нигде не упоминаются. Согласно данным, которые мы можем почерпнуть из самого диалога, оба они были современниками Сульпиция Севера. Галл был учеником Мартина Турского, о Постумиане же сказано, что он провел некоторое время на востоке, откуда вернулся в Галлию, где и встретился с Галлом и Севером (S. Sever., Dial. I, I).

"Антиох (ум. не позже 408 г.), епископ Птолемаиды в Финикии. Красноречивый оратор, выступавший среди противников Иоанна Хризостома в Константинополе. Он участвовал в т.н. соборе при Дубе (403 г., в предместье Халки-дона Руфиниане) и способствовал второму изгнанию Хризостома императором Аркадием (404 г.). Некоторые ранние церковные писатели критиковали его за подозрительность.

"Севериан, епископ Габалы ок. 400 г. (Габала — город в Лидии). Он был одним из лидеров партии противников

412

Иоанна Хризостома. В начале Севериан, известный своим красноречием, пользовался расположением Иоанна, и, когда Златоуст отправился в Эфес для расследования дела епископа Антонина, он оставил Севериана своим заместителем в Константинополе. Их вражда началась после вроде бы пустякового случая, когда однажды Севериан проходил мимо архидиакона Серапиона (сподвижник Иоанна, преданный ему), а последний не встал, потому, как оправдывался он позже, что не заметил его. Однако Севериан считал, что Се-рапион сделал это нарочно, желая его оскорбить. Хризос-том сделал Серапиону выговор и на время запретил ему служение. Но Севериан не довольствовался этим и требовал, чтобы ему навсегда было запрещено служение. Иоанн заявил, что, как лицо заинтересованное в этом деле, он отказывается от суда над Серапионом и передает дело собору. Затем он встал и вышел, а вслед за ним вышел и собор, тем самым признавая дело Серапиона правым. Севериан остался один. Таким образом, между ним и Хризостомом возникли неприязненные отношения. Тогда Иоанн предложил Севериану покинуть Константинополь и отправиться в свою епархию, потому что церкви неудобно долго оставаться без пастыря. Примирение между Северианом и Хризостомом произошло только при посредничестве самой императрицы Евдоксии: в церкви св. Апостолов, во время службы Иоанна, она положила ему на колени младенца Феодосия, крестника Хризостома, умоляя примириться с Северианом. Вследствие этих событий Севериан составил заговор против Хризостома и стал его главным обвинителем во время суда на соборе при Дубе. После того как он подготовил второе и окончательное изгнание Хризостома, Севериан вернулся к своей пастве в Габалу. 73 Иоанн Хризостом (Златоуст). Родился в Антиохии в 347 г. Научное образование получил в школе Либания. Недолго пробыв адвокатом, Иоанн обратился к изучению христианского богословия под руководством епископа Антиохии Ме-летия, который крестил его, а в 370 г. определил на должность чтеца. С 372 г. Иоанн продолжал богословское образование у Картерия и у одного из лучших христианских ученых того времени, Диодора (будущего епископа Тарсийского). Удалившись в пустыню, Иоанн провел там 4 года в обществе монахов, а затем два года в полном уединении. Однако аскетизм расстроил здоровье Иоанна, и он возвратился в Антиохию. В 381 г. он был посвящен в диаконы, а в 386 г. — в пресвитеры.

413

В 397 г. Иоанн по настоянию Евтропия был избран архиепископом Константинополя, однако быстро нажил много врагов. Против него ополчился столичный клир, который Иоанн старался подчинить должной дисциплине: развив в своих воззрениях идеал священства до недосягаемой высоты, он называл клириков людьми негодными, стоящими три медных гроша; не заступался перед светской властью за духовное лицо, если оно было виновно, — известен случай, когда Иоанн выдал властям двух виновных пресвитеров; при рукоположении епископов Иоанн не советовался с клиром. Однако эти меры затрагивали не только столицу. Известно нашумевшее дело Антонина, епископа Эфесского, который был обвинен в том, что купил свой сан; в ходе следствия были выявлены еще 6 епископов в провинции Азия, которые также купили сан, и 7 таких же — в Лидии. Хотя Иоанн и старался смягчить их вину, не преследуя их самих, однако всех 13 лишил сана. Против Иоанна были настроены и зажиточные слои населения, опасавшиеся его благоволения к бедным (они считали, что Хризостом «соблазняет народ»). Знать и интеллигенция была затронута резкостью его языка, а особо затронутыми обличениями Иоанна (константинопольских дам в суетности и роскоши) почувствовали себя не только три наиболее влиятельные вдовы (Марса, Ка-стриция и Евграфия), но и сама императрица Евдоксия. В 403 г. был созван собор в Руфиниане («при Дубе») из личных врагов Иоанна, который осудил его, и Хризостом был отправлен в заточение. Едва он успел отбыть из Константинополя, как в столице произошло страшное землетрясение. Евдоксия увидела в этом знамение гнева небесного за гонения на праведника и поторопилась возвратить изгнанника с большой торжественностью. Но поскольку он не изменил своего поведения, то в 404 г. был созван собор (Иоанн сам настаивал, чтобы его оправдание совершилось на законном соборе и был инициатором его созыва), на котором партия противников Хризостома опять взяла вверх и последовало второе и окончательное его удаление с архиепископской кафедры (об обоих судах над Иоанном см. также прим. 91). Он был сослан в г. Кукуз в Армении, где пробыл 2 года. Оттуда его отправили в Питиунт (Пицунду), но Иоанн скончался в пути, в Команах, в 407 г.

74Феодосий II (401—450 гг.), восточно-римский император с 408 г., сын Аркадия и Евдоксии. В 402 г., еще ребенком,

414

стал августом. В период его правления велись многочисленные войны на границах; с 430 г. Феодосии начал платить дань королю гуннов Аттиле. В 424-425 гг. Феодосии помог Ва-лентиниану III и его династии утвердиться в Западной Римской империи. В целях защиты в 413—439 гг. Константинополь был обнесен мощными стенами («стены Феодосия»), в 425 г. здесь был построен университет. Во время его правления духовенство вело дискуссии по христологическому вопросу, в котором император отдавал предпочтение моно-физитству. В 429-438 гг. Феодосии подготовил свод императорских законов («Кодекс Феодосия»), начиная с 313 г. действовавший в обеих частях Римской империи.

75 Правильное его имя Ницетий (Никита, Nicetas), миссионерский епископ и христианский писатель. Ок. 370 г. он стал епископом Ремесианы (совр. г. Бела Паланка), находящийся на римской дороге между Белградом и Константинополем, и достиг больших успехов в обращении в христианство диких племен. Никитий состоял в близкой дружбе в Паулином Ноланским, из трудов которого мы узнаем о двух визитах Никития в Италию. Многие же труды самого Ни-кития очень рано стали приписываться Никитию Аквилей-скому или Никитию Трирскому.

76 Олимпий, согласно одним источникам, епископ Толедо, согласно другим — епископ в Барселоне. Время его жизни можно определить, базируясь на данных Августина, который называет Олимпия среди наиболее известных, по его мнению, церковных писателей (С. Iul., И, 10, 33; III, 17, 32). Оба раза, когда Августин упоминает этих церковных деятелей, он называет их строго в определенном порядке: Ире-ний (130/140-202 гг.), Киприан (ум. 258 г.), Ретициан (начало IV в., участвовал в соборах 313-314 гг.), Олимпий, Хиларий (315-367 гг.), Амвросий (334-397 гг.), Григорий (330-390 гг.), Иннокентий (401-417 гг. понтификата), Иоанн (Хризостом, 347-407 гг.), Василий (Великий, 329-379 гг.). Итак, очевидно, что Августин намеренно раставляет этих отцов церкви в хронологическом порядке. Исходя из этого следует предположить, что время деятельности Олимпия приходится на первую половину IV в. Возможно, подтверждением этого является упоминание Оптатом (I, 26) некоего епископа Олимпия, который в 316 г. вместе с епископом Евномием был послан императором Константином в Карфаген для решения спора с донатистами.

415

77 Бахиарий, монах и поклонник Присциллиана. Пребывал в Галлии, Испании ок. 380 г. Вероятно, его можно идентифицировать с епископом Перегрином, составителем при-сциллианского канона писем св. Павла.

78 Быт. 12:1.

79 По всей видимости, это Савватий, крещеный еврей (ум. ок. 410 г.). Будучи новацианским пресвитером в Константинополе, он в царствование Феодосия I (379—395 гг.) провозглашал отмечание Пасхи согласно еврейскому календарю и пропагандировал большие строгости, чем это имело место в общине новациан (в своих воззрениях он был последователем решений собора, который собрали фригийские новацианские епископы в правление Валента (364—378 гг.) во фригийском селении Пазе; следует отметить, что самые известные новацианские епископы не присутствовали на этом соборе; согласно решению этого собора, Пасху следует праздновать вместе с иудеями). По этому поводу (прежде всего о дате Пасхи) Константинопольский новацианский епископ Маркиан созвал собор новацианских епископов в вифинском селении Сангаре. Отцы этого собора признали, что вопрос о Пасхе не может быть достаточным поводом для отделения от церкви, поэтому пусть каждый совершает Пасху когда хочет. Однако Савватий все-таки отделился от новациан, стал епископом, и в наказание за посвящение в новацианские епископы был сослан на о. Родос. Однако последователи продолжили его учение. Савватиане просуществовали до VI в.

80 Маркион был сыном епископа из Синопы. Будучи глубоко верующим, свою христианскую жизнь он начал с отречения от своего имущества. Тогда же он стал развивать свою доктину, и, по-видимому, его отец был вынужден отлучить его от церкви. Маркион удалился в Рим при папе Гигине (136(?)-140(?) гг.). Здесь он встретился с сирийским гностиком Кердоном, и под его влиянием доктрина Маркиона приобрела гностическую окраску. Маркион пожертвовал христианской общине Рима значительную сумму (200 000 сестерциев) и часть своей библиотеки. Однако Совет старейшин, отвергнув учение Маркиона, вернул ему деньги, но библиотеку оставил. При папе Элевтерии (175— 189 гг.) Маркион был отлучен от римской церкви и основал в Риме собственную общину. Секта маркионитов еще в IV в. была весьма многочисленной и на востоке и на западе, и просуществовала она вплоть до VI—VII вв.

416

В своем учении Маркион пользуется каноническими священными книгами, но только одни из них он сокращает, другие отбрасывает. Он создал свое искаженное Евангелие, положив в его основу Евангелие от Луки, и свой апостольский кодекс из 10 посланий ап. Павла, исключая соборные, пастырские послания и послания к евреям. Кроме того, Маркион написал трактат «Антитезис», в котором доказывал, что Бог Нового Завета не может быть тождественен с Богом Ветхого Завета. Отличие же в обрядах от церкви заключалось в том, что его последователи (он их называл «товарищи его бедствий») делились на совершенных и оглашенных; и оглашенные обязаны были присутствовать при всех частях богослужения, поскольку им, как менее просвещенным, тем более нужно было поучаться в христианской истине.

Исходным пунктом доктрины Маркиона был дуализм. Благому Богу, Отцу Христа, он противопоставил злое начало в лице праведного демиурга. Мир — создание «праведного демиурга» (о нем см. последний абзац текста сноски). Для поддержания в нем нравственного порядка он дал ему закон, но не вдохнул в человека нравственной силы для исполнения этого закона. Демиург хотел поддержать нравственный порядок в мире строгостью своих предписаний. Но вследствие этого получилось, что люди жестоко мучились на земле. Столь же жестоко было и наказание правосудным демиургом их после смерти: всех людей, согрешивших против его закона, а не согрешивших не было, он посылал в ад. Но Бог по своей милости, как Бог чистой любви и благодати, сжалился над страждущим человечеством и решил освободить его от власти демиурга. Для этого он посылает на землю в призрачном теле Мессию, выдавая себя за Мессию, обещанного иудейским богом. Мессия-Христос научил людей, как освободиться от демиурга, но этим возбудил против себя вражду самого демиурга, который пригвоздил Мессию на кресте. Конечно, его страдание было только призрачное, так как он явился в призрачном теле, но распятие на кресте было для него необходимо, чтобы он мог уподобиться мертвым, поскольку ад, в котором заключены были души умерших, не был открыт ни для кого из живых. Таким образом, своей призрачной смертью Христос воспользовался для того, чтобы освободить из ада всех заключенных умерших, страдавших от правосудия демиурга. Для освобождения живых Маркион предполагал вторичное пришествие Мессии

417

после распятия. Он явился теперь не в призрачном теле, а в Своей славе и вступил в суд с демиургом. Основой для суда Христос избрал сам закон, данный демиургом, и обвинил его в том, что он поступил несправедливо и не исполнил собственного закона: в законе демиурга сказано: «Кто прольет кровь человека, того кровь прольется» (Быт. 9:6); однако вместо благодарности Христу за его различные благодеяния человеческому роду, сделанные совершенно безвозмездно, демиург распял его на кресте. Таким образом, демиург должен был признать себя нарушившим свой собственный закон и подлежащим казни. Тогда он начал упрашивать Христа пощадить его, обещаясь отдать ему всех тех, кто уверует в него. После этого Христос, явившись к апостолу Павлу, обратил его, и с этого началось развитие христианства на земле.

Исходя из этой доктрины, Маркион, признавая одно только христианство, с одинаковым отрицанием относился ко всему, что не было христианством, не предполагая никаких степенных различий. Поэтому он и на иудейство смотрел как на доктрину, не отличавшуюся по своему качеству от язычества. Поэтому он и считал, что следует отбросить Ветхий Завет и развивать доктрину исключительно в духе посланий ап. Павла. Такой слишком радикальный взгляд на иудейство вызывал сомнения даже у его последователей, поэтому они переработали его дуалистичную систему и ввели третье начало (кроме Бога-Отца и праведного демиурга) — понятие демиурга правосудного, отличного от материи с главным представителем ее сатаной. Таким образом, в маркионитстве имело место трехчастное начало.

81 Валентин, крупнейший представитель александрийского гнозиса, был родом из Египта. Учился он в Александрии, затем около 140 г. перешел в Рим и здесь приобрел столь значительную известность, что едва не стал епископом Рима, однако ему предпочли Пия I (140(?)-155(?)). Затем, либо в Риме, либо на Кипре, произошел его разрыв с церковью. Умер Валентин ок. 161 г.

Учение Валентина по своему плану распадается на две части — история плиромы (самого чистого бытия) и история кеномы (безусловной пустоты, чистого небытия).

История плиромы. В этой части учения Валентина и состоит его отличие от других форм гнозиса: обыкновенно учение о Боге в самом себе обходят, в то время как Валентин развивает его с особенной полнотой. Первоначало, Перво-

418

отец всего сущего есть самосущая «бездна бытия, глубина», составляющий брачную парус «Молчанием», «Мыслью» или «Благодатью». Из этой сизигии развивается вся полнота духовного бытия, представляемая 28 новыми зонами, связанными в различные группы. Сперва является «Единый», «Ум» или «Отец» в сизигии с «Истиной». Вместе с первой парой эта вторая образует первую четверицу. Из «Ума» и «Истины» происходят «Слово» и «Жизнь», а от них — «Человек» и «Церковь». Эти четыре зона вместе с четверицею составляют первородную восьмерицу. «Слово» и «Жизнь» затем развивают из себя 5 пар эонов, или десятерицу. Таким образом, вся пли-рома состоит из 30 эонов. Тесно замкнутый круг плиромы охраняется «Пределом», или «Крестом», который, посредствуя между бытием и небытием, стоит на страже, как предел, т.е. как отрицательная сила, разделяющая все разнородное, и как крест, т.е. как положительная сила, закрепляющая на месте существующий строй. Но в самой плироме существует различие в интенсивности света и жизни. Четверица, восьмерица, десятерица, двадцатерица — это степени, по которым происходит духовная жизнь, ослабляясь по степени. Все зоны стремятся к познанию «Глубины», но адекватно ее познает лишь «Единородный». Остальным запрещает это сделать «Молчание». Таким образом, всю плирому проникает сознание неудовлетворенного стремления, и там, где ведение было более слабое, эта жажда знания, это ощущение различия между идеалом и действительностью развивается до мучительного состояния страсти. И «София»-«Муд-рость», последний женский эон декады, самовольно порывает союз с «Вожделенным» и стремится к соединению с Первоначалом, к непосредственному созерцанию его совершенств. Ей грозило бы полное уничтожение в бездне Первоначала, если бы «Предел» не удержал ее от стремления. Но ее болезненная страсть разрешается тем, что она сама собой зачинает и рождает «Помышление», убогое женское существо без вида и формы (однако этим рождением положено первое основание миру). Таким образом, нарушен строй плиромы, и последовательное развитие духовной жизни оказывается невозможным. Новый период в истории плиромы открывается тем, что «Ум» и «Истина» производят «Христа» и «Св. Духа». Эта новая сизигия по своему происхождению уравнивается с первой парой второй четверицы. Христос и Св. Дух прежде всего успокоили дух «Мудрости»,

419

освободили ее от овладевшего ею помысла и возвратили ее «Вожделенному», а «Предел» выбросил «Помышление» за границы плиромы. Затем Христос всем зонам разъяснил природу сизигий и доказал, что Первоначало постижимо только для Единородного и именно в этой непостижимости и заключается причина вечного существования самой плиромы. Но с другой стороны, все, что только есть в божественной жизни познаваемого, то в совершенстве открыто в Сыне. А Св. Дух своим влиянием водворил между зонами равенство — условие спокойствия. Все зоны стали Умами и Словами, Человеками и Христами, а все женские зоны таким же образом стали Истинами, Жизнями, Церквями и Духами. Зоны воспевают гимн верховному началу, и, по соизволению Христа и Св. Духа, запечатленному Единородным, каждый зон производит что только в нем есть лучшего. Таким образом, Христос — эманация всей плиромы в совокупности. Его вечное назначение спасать погибшее, поэтому он — Спаситель. Его окружает свита низших духов — ангелов. Но ему нет невесты в плироме: в конце времен он должен составить сизигию с отверженцем плиромы Помышлением.

История кеномы. Выброшенное Пределом за границы плиромы, в кеному, Помышление носится около ее границ. Христос простер свою милость и на Энтимисис: он простер на кресте свои руки, т.е., не оставляя пределов плиромы, коснулся Энтимисис и дал ей в первый раз вид и форму. Это было первым ее образованием — только по существу. Но светлый образ Христа исчез, а Ахамот (Мудрость) устремилась к плироме. Но предел заградил ей путь, и она осталась в пустом пространстве, подверженная страданиям. Однако ей присуща возможность восторжествовать над своими страданиями. Этой победы она достигает лишь тогда, когда сам Христос предстал перед ней в кеноме и просветил светом познания. Это было ее второе образование. Движимая Христом, она направляет свою творческую силу на свои страдания и создает из мольбы (к плироме) психическую природу и ее отца и царя материальной природы — демиурга. Из низших страданий она создает: из печали — материю, из ужаса — горы, из слез — моря, из отчаяния — демонов. Так было положено начало низшему миру, который в своем строе и истории должен быть отображением плиромы. Сама Ахамот возносится над семью планетными пространствами, на границу плиромы и кеномы. Она неведома для самого демиурга.

420

Демиург — подобие Единородного. Под влиянием Ахамот он, сам того не осознавая, творит все по идеям плиромы. Он творит человека из психического и земного элементов, а Ахамот вдыхает в него искру духовного начала. С течением мировой истории все яснее выделяются три рода людей: 1) вещественные, всецело отдающиеся чувственным влечениям (язычники); 2) душевные, единосущные демиургу и его любимцы (иудеи); 3) духовные, чьих высоких стремлений демиург не понимал, но к которым относится со смутным уважением: он часто избирал из них своих пророков.

Когда же наступило обещанное время и сошел на землю обещанный демиургом психический Мессия, с ним при крещении соединился Христос-Спаситель, сошедший на него в виде голубя. Так как материя по самой природе своей обречена на погибель, то тело Мессии состояло из психических элементов. Поэтому даже Христос-Мессия прошел через Марию лишь как вода проходит через трубу. Иисус открыл людям высшее познание: в своей природе, истории и учении Он проявил тайны плиромы. Так его 30 лет от рождения до крещения указывали на 30 эонов. В своем предсмертном томлении он изобразил тайну страданий Ахамот. Само распятие его не имело никакого искупительного значения, Христос-Спаситель отделился от него, еще когда он был приведен к Пилату. Его духовный элемент был также недоступен страданию. Лишь психический элемент страдал на кресте, но и то не в собственном смысле, а чтобы изобразить, как Христос-Спаситель некогда простер на кресте свои руки и сообщил Ахамот образование по существу. Явление после Воскресения Христа к отвергнутому ап. Павлу является отражением явления Христа-Спасителя к отвергнутой Ахамот и ее образование по познанию. Наконец, в Евангелиях символически указаны величайшие тайны плиромы (тетрарда, по мнению валентиниан, указана в Ин. I, 14, пр.). Таким образом, значение христианства, согласно валенти-нианам, состоит лишь в сообщении гнозиса и облегчении для пневматиков способа к освобождению из материи.

Завершением всего мира будет то, что весь пневматический элемент, посеянный Ахамот в душах праведных еще в младенческом виде, но в мире воспитанный и развившийся до зрелости, освободится от уз мира. Тогда Ахамот вступит в плирому и составит сизигию Христу-Спасителю. Вместе с ней войдут туда все духи (пневмат) как невесты ангелов.

421

Демиург, признав Христа, войдет с окружающими его праведными душами в огдоаду, и здесь они найдут совершенное успокоение, демиург — за рачительное и благотворное для церкви управление миром, праведники — за добродетельную жизнь. В то же время скрытый в глубине вещей огонь прорвется наружу и истребит материю.

Школа Валентина скоро разделилась по вопросу о теле Христа на две самостоятельные ветви: восточную (приписывала ему лишь духовное тело) и западную — италийскую (довольствовалась только отрицанием материального и допускала психическое).

82Аэций (ум. ок. 370 г.), лидер радикальной арианской партии, называемой партией аномиев (они считали, что Сын неподобен Отцу). Он происходил из Келесирии (часть Сирии между горными цепями Ливан и Антиливан), отличался дарованиями и твердостью убеждений. Был последовательно рабом, странствующим слесарем, золотых дел мастером, врачом, сапожником, богословом. При этом он не оставлял научных занятий. Его учителями в богословии и толковании Писания были Паулин Тирский, Леонтий Ан-тиохийский, Афанасий Аназарвский, Антоний Тарсский — т.н. ученые лукианисты. Аэций был известен как бескомпромиссный сторонник арианства (для аномиев сам Арий был недостаточно православен, так как ему не могли простить того бесцветного, половинчатого символа, который он представил Константину). Так, он отказался принять посвящение от арианского епископа Секунда Птолемаидского на том основании, что тот запятнал чистоту своих верований общением с омоусианами. Антиохийский арианский епископ Леонтий рукоположил Аэция диаконом, однако под давлением православных иерархов Флавиана и Диодора был вынужден запретить Аэцию свщеннодействовать и лишил его диаконства. Аэций с учеником Евномием (о нем см. прим. 35) отправился в Александрию и жил там у арианского епископа Георгия. В 357 г. после смерти Леонтия епископом Анти-охии стал Евдоксий (о нем см. прим. 35, 54), чьи взгляды были близки к арианским. Аэций возвращается в Антиохию, и Евдоксий даже пытается восстановить его в сане диакона. В 359 г. во время диспута в Константинополе перед лицом императора Констанция по результатам собора в Селевкии между арианскими париями василиан (омиусиан) и акаки-ан (омиев) Евдоксий (сторонник акакиан) был вынужден

422

пожертвовать Аэцием, и доктрина аномиев была предана анафеме. Аэций, признавшийся перед лицом императора в авторстве сочинения, в котором доказывалось, что Сын неподобен Отцу, был сослан во Фригию и отлучен от церкви. Со вступлением на престол Юлиана Аэций был амнистирован и даже был вхож в дом императора.

Догматическая система Аэция была построена на диалектической противоположности рожденного и нерожденного. Считая эти понятия за адекватное выражение самого существа Отца и Сына, он стоял за их полное неподобие и при этом приписывал себе такое знание существа Божия, какое имеет сам Бог, поскольку, по его мнению, Бог открыл ему то, что скрывал до тех пор со времен апостолов.

83 Исаак Еврей — крещеный еврей. В 366 г. в Риме он присоединился к партии Урсина против папы Дамаса (см. об этом прим. 53, 84), активно проявил себя во время процесса, возбужденного Урсином против Дамаса. После неудачи этого предприятия Исаак был сослан в Испанию Грацианом (Coll. Avell. epist., 13, 5). В 378 г. он перешел обратно в иудаизм.

84 По всей видимости, его следует идентифицировать с Урсином (Урсицином), римским антипапой 366 г. (ум. после 381 г.). После смерти папы Либерия (352—366 гг.) Урсин был избран папой в противовес Дамасу (см. прим. 53) сильной, но немногочисленной группировкой, которая поддерживала еще антипапу Феликса II (который был в 355 г. посажен на папский трон императором Констанцием вместо изгнанного Либерия). Урсин был посвящен в сан епископом из Тибур (совр. Тиволи, недалеко от Рима). Подобное двоевластие привело к кровопролитию в Риме, в результате чего Урсин и его диаконы, Амантий и Люпус, были изгнаны префектом Рима. Императорское прощение позволило им вернуться, однако вновь возникшее насилие привело к их изгнанию. Прибыв в Милан в 370 г., Урсин был поддержан некоторыми арианскими епископами, и вместе они обвинили Дамасия в аморальности, однако он сумел оправдаться. Последний раз Урсин упоминается в письме Аквилей-ского собора (381 г.) императору, предостерегающем его против интриг антипапы.

85 Речь идет об астрологе Генетлиакосе, против которого резко выступал Макарий Римский, близкий друг Руфина. Этому Макарию приписывали апологию Руфина «За Ори-гена»: когда Руфин в 397 г. прибыл с востока в Рим, он

423

встретился с Макарием, который, много слышавший об Оригене, хотел узнать о нем мнение Руфина. По его просьбе Руфин перевел книгу в защиту Оригена, а затем, по его же просьбе, принялся за перевод сочинения самого Оригена «О началах». По всей видимости, этого Макария следует идентифицировать с Макарием Магном, христианским апологетом, который ок. 400 г. написал Apocriticus. Этот труд состоит из 5 книг и рассказывает о 5-дневном диспуте между автором и языческим философом, вероятно Порфирием.

86 Более о нем ничего не известно.

87 Иоанн (ок. 356—417 гг.), племянник и наследник св. Кирилла как епископ Иерусалимский. В основном известен своей ролью в первом оригенистском споре, в котором он объединился с Руфином в защите Оригена против Епифа-ния Кипрского и Иеронима. События развивались следующим образом. Когда в 386 г. Иероним прибыл в Палестину и поселился в Вифлееме, он, как и Руфин, находившийся тогда в Иерусалиме, был в тесном союзе с Иоанном Иерусалимским: их связывали в том числе и научные труды в изучении сочинений Оригена, о котором все они отзывались с похвалой. Но в 393 г. прибыли с запада паломники в Иерусалим во главе с Атербием, который требовал осуждения Оригена как еретика. Иероним, чувствительный к своей репутации строго православного, поступился своим уважением к Оригену и осудил его. Руфин же заперся в своем доме и не виделся с Атербием и поэтому не отрекся от Оригена. В 394 г. в Иерусалим явился Епифаний Кипрский, который долго жил в Египте и был противником оригенизма, откуда, по его мнению, вышло арианство. Епифаний был хорошо встречен Иоанном Иерусалимским, Иеронимом и латинянами. Епифанию по обычаю было предложено священнодействовать и проповедовать. Во время богослужения Епифаний начал говорить против Оригена. Клир же, который чуть ли не в полном составе был на стороне Оригена, начал роптать. Иоанн прислал к Епифанию архидиакона сказать, чтобы тот перестал говорить на эту тему. Затем все отправились на Голгофу, чтобы служить там в храме. По дороге желающие благословения преградили путь Епифанию, и тот остановился. Иоанн тут же вслух сказал, что Епифаний сделал это по честолюбию, чтобы овации продолжались дольше. Затем, когда они пришли в храм, Иоанн выступил с долгой проповедью против антропоморфистов (о них см. прим. 93).

424

После Иоанна вышел Епифаний и потребовал, чтобы Иоанн анафематствовал Оригена. Отношения Епифания и Иоанна стали настолько натянутыми, что Епифаний удалился в Вифлеем к Иерониму, где говорил, что напрасно вступил в общение с еретиком-оригенистом Иоанном. Епифания уговорили пойти помириться, и под вечер он отправился в Иерусалим, но Иоанн его так встретил, что он в ту же ночь вернулся назад. Решено было порвать связи. Поскольку Вифлеемскому монастырю был необходим пресвитер, то Епифаний сам его рукоположил, что было прямым нарушением прав иерусалимского епископа. Епифаний не скрывал этого факта и в письме к Иоанну подробно рассказал об этом, убеждая Иоанна осудить Оригена. Епифаний скоро удалился, и оставшимся в Вифлеемском монастыре было необходимо примирится с Иоанном. Первую попытку предпринял комит Палестины Архелай в 396 г., когда он вызвал к себе обе стороны. Но вифлеемляне прождали в доме Архелая трое суток, а Иоанн не явился, ссылаясь на то, что его задержала болезнь одного человека. Через два месяца Феофил Александрийский (см. о нем прим. 91) прислал по просьбе Иоанна для прекращения распри пресвитера Исидора, но Исидор встал на сторону Иоанна. Вследствие этой неудачи выступил Иероним, пытаясь уладить дело письмами. Однако примирился лишь один Руфин, отправлявшийся из Иерусалима на запад. К концу жизни Иоанн стал помогать Пелагию, гостеприимно принял его в Иерусалиме, оправдал его от обвинений в ереси на диоцезном соборе в Иерусалиме (415 г.) и использовал все свое влияние, чтобы получить такой же положительный вердикт на метропольном соборе в Диосполисе (416 г.). В этом он противостоял усилиям Орозия, которого Августин послал в Палестину для поддержки Иеронима в борьбе против пелагианства.

88 Поскольку Геннадий не дает практически никаких биографических данных этого Павла, то его идентификация с кем-либо из множества епископов, носивших это имя, затруднена. В некоторых кодексах Павел именуется Паулином, однако и с этим именем возникают те же трудности. Однако далее у Геннадия рассказывается о Паулине Ноланском (XLVIII) и сообщается, что одним из главных его сочинений был труд «О раскаянии». Учитывая написание в некоторых кодексах имени Павла как Паулин, с определенной

425

долей уверенности можно идентифицировать данного Павла (Паулина) как Паулина Ноланского (см. о нем прим. 69).

89 Гельвидий написал свой труд ок. 380 г. В 383 г. Иеро-ним в ответ написал De perpetua Mariae virginitate adversus Helvidium, доказывая, что те, кого называли братьями Иисуса, были его двоюродными братьями. У Гельвидия было довольно большое количество последователей. Августин (Наег., 83) идентифицирует гельвидианцев с antidicomarianites в Аравии.

90Авксенций (ум. 374 г.), арианский епископ Милана. Происходил из Каппадокии. Авксенций был рукоположен епископом Милана, чтобы заменить Дионисия, епископа Милана, изгнанного в 355 г. Осужденный соборами в Рими-ни (359 г.) и Париже (360 г.), однако он получил поддержку Валентиниана I и поэтому, запутав своих противников в теологических диспутах и подписав символ веры, принятый в Римини, сохранил свой пост, несмотря на все усилия католической партии, возглавляемой Хиларием Пиктавьен-ским (в 364—365 гг.), Афанасием Александрийским и папой Дамасом (в 369 г.). В 371 г. Авксенций был осужден римской церковью, однако остался на кафедре и умер епископом. Амвросий Медиоланский был его преемником.

91 Феофил (ум. 412 г.), патриарх Александрийский (в 385— 412 гг.), предшественник и дядя св. Кирилла. Будучи церковным иерархом, Феофил представлял классический образец светского владыки. Он объединил в своих руках церковную власть над Египтом, Ливией, Пентаполем. В пределах своего диоцеза он уничтожал прежние епархии, создавал новые, распространял или сокращал их пределы для выгод своей власти. Хорошо зная подкупность константинопольского двора, он широко этим пользовался как при императорском дворе, так и у себя в Египте, нередко определяя префектов Александрии. Отсюда его постоянное стремление к богатству. Никакие суммы, даже сборы на бедных, не избежали его рук. Так, римские императоры со времен Константина предоставляли языческим храмам самим закрываться из-за отсутствия поклонников. Так стояли и египетские храмы, известные своими баснословными богатствами. Феофил первый попрал эти негласные законы — в 391 г. он разрушил знаменитый Серапеум. Дополнительным штрихом к его портрету являются события, имевшие место в 394 г., когда император Феодосии I отправился на войну против узурпатора Евгения. Основные военные действия предпола-

426

гались в Италии, и Феофил отправил своего приближенного, пресвитера Исидора, в Италию, чтобы тот от имени Фе-офила приветствовал победившего как императора (однако этот план был раскрыт, и Исидор спасся бегством).

В 397 г. умер Константинопольский епископ Нектарий. При дворе решили не избирать из местных кандидатов, а последовать совету евнуха Евтропия и рукоположить Иоанна Хризостома. Феофил же хотел провести на этот важный пост Исидора, однако был вынужден смириться и рукоположить Иоанна в 398 г. Однако это возбудило вражду Фео-фила к Иоанну, и первое их столкновение было связано с именем Оригена.

В 399 г. Феофил в своем пасхальном послании хвалил Оригена и с позиций оригенизма выступил против тех, которые представляют Бога в чувственном образе (еще во время начала оригенистского спора в Палестине Феофил поддерживал сторонников Оригена в лице Иоанна Иерусалимского). Это послание вызвало волнение в среде монашества, большинство из которых представляли Бога в телесном виде. И вот однажды огромная масса вооруженных жезлами монахов ворвалась в Александрию и, соединившись с фанатичной чернью, потребовала Феофила для объяснения. Феофил сказал, что он признает образ божий, благословил монахов и отправил обратно, а сам примкнул к антиоригенистам. На оригенистов обрушились репрессии, прежде всего на нит-рийских монахов — «долгих братьев», прозванных так за высокий рост: Диоскора, Евсевия, Евтимия и Аммония. Феофил распространил послания, в которых заявлял, что трех лиц в Нитрии (Диоскор тогда был епископом Гермопо-ля) следует выгнать. Затем в начале 400 г. он собрал собор, на котором Ориген был осужден, и Феофил обратился к светской власти для выполнения приговора. Следствием этого было сперва нападение на Диоскора, а затем нападение войск на Нитрию и разрушение этой обители. Около 300 монахов бежали в Палестину. 50 из них во главе с «долгими братьями» прибыли в Константинополь и обратились к Иоанну. Хризостом, чтобы не раздражать Феофила, не принял их в церковное общение, но дал им убежище и начал переписку с Феофилом, которая не привела ни к какому результату: Феофил не признавал права вмешательства в его дела за Иоанном, ссылаясь на постановление Вселенского собора, что дела решаются в пределах обвиняемого, т.е. он подсуден

427

епископам Египта. Наконец изгнанники подали прошение императрице Евдоксии. Светская власть вмешалась и принялась за расследование, в результате которого вскрылись такие злоупотребления, что Феофил был вызван на суд Константинопольского епископа, которому принадлежало первенство чести.